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印度南部卡納塔克邦內閣批准了一項特別法案，旨在消除高等教育機構中的種姓歧視。教會領袖對此表示歡迎，認為這是推動社會進步的重要一步。

由首席部長西達拉馬亞（Siddaramaiah）領導的邦內閣 4 月 16 日批准了這項新法案草案：《 2026 年卡納塔克邦羅希特·韋穆拉（防止歧視、排斥或不公正）（受教育權和尊嚴權）法案》。該法案對任何基於種姓歧視他人的行為定下嚴厲的罰款和監禁刑罰。

法律和立法事務部長帕蒂爾（I. K. Patil）表示，該法案將在即將於 7 月召開的邦議會季風期會議上提交討論和表決。

他說：「不會包庇任何騷擾低種姓人士的人。」邦政府由國大黨領導，該黨與總理莫迪領導的印度人民黨是主要競爭對手。

這項法案以羅希特·韋穆拉（Rohith Vemula）的名字命名。韋穆拉是一名 26 歲的研究生，他於 2016 年因種姓歧視在海德拉巴中央大學校園內自殺身亡。他後來成為高等教育機構中反對基於種姓騷擾行為的象徵。

芒格洛爾穆勒神父慈善機構主任洛博（Faustine Lucas Lobo）神父表示：「我認為這是一項進步的法律，旨在建立一個公正的社會。」

這位曾任卡納塔克邦地區天主教主教理事會發言人的司鐸於 4 月 17 日天亞社說，在這科技進步的時代，「種姓歧視，尤其在高等教育機構中，是不可接受的，也不利於國家發展。」

該邦一所私立大學的新聞學教授賈伊庫馬爾（Benedict Jaikumar）是一位天主教徒，他也對這項法案表示歡迎，認為這是正確的舉措，指這項法律有助於實現社會平等和維護人的尊嚴。

然而，一位不願透露姓名的天主教神父表示，「真正的問題不在於缺乏法律，而在於法律的有效執行。」

印度已有一項嚴厲的法律，將任何針對低種姓或部落出身者的攻擊或騷擾行為定為犯罪行為。

這位司鐸說：「我們已經有足夠的法律，但在執行方面卻失敗了。」

法案其中一項關鍵條例規定，每個機構都必須設立公平委員會，負責裁決有關騷擾或種姓歧視的投訴，並提交報告以採取行動。違規機構將面臨處罰，包括罰款。

該條例也強調，在啟動詳細調查之前，必須優先考慮和解進程。如果罪名成立，機構必須提供經濟賠償，並對責任人採取行動。

條例也明確規定，受害人可以向法院尋求進一步賠償。

種姓歧視被認為是印度傳統印度教文化的一部分。在這種制度下，來自低種姓和部落的人們只能從事各種卑微的工作。他們也被剝奪受教育和獲得醫療保健的權利，並缺乏生活基本的必需品。

儘管種姓歧視已被明令取締，但社會研究顯示，印度社會仍然以隱藏的方式歧視低種姓和部落群體。

韓國歷史上第二位司鐸、擁有「汗水殉道者」之稱的崔良業（Thomas Choe Yang-eop）神父的封聖進程取得進展。

這位以其非凡的福傳事蹟而聞名、已被尊稱為「可敬者」的神職人員最近獲梵蒂岡確認歸於他代禱的奇蹟，使他的封聖進程又邁進一步。

韓國天主教主教團在 3 月 30 日的聲明中表示，梵蒂岡聖人冊封部醫學諮詢委員會確認了這些奇蹟治癒。

隨著奇蹟的確認，這位 19 世紀司鐸的封聖進程進入了宣福階段，這是漫長封聖過程中的最後階段。

韓國教會目前正等待教宗良十四世承認這些奇蹟，以便確定宣福日期。

聲明稱，在 3 月 26 日的委員會審查中，七位醫學專家「經過長時間的討論，確認所提交的個案是透過崔良業神父代禱所實現的奇蹟治癒」。

崔良業神父（1821-1861）是繼首位韓國本土司鐸金大建神父後，第二位正在被列入封聖名單的韓國司鐸。金大建神父於 1984 年獲教宗若望保祿二世冊封為聖人。

這項認可是在南韓清州教區於 1996 年啟動崔神父的封聖程序 30 年後作出的，也是教宗方濟各於 2016 年 4 月 26 日宣布他為可敬者十年後的事。

這些歸於可敬者崔良業神父的奇蹟是韓國教會歷史上首次有記載的此類事件，因為其他的封聖個案都涉及殉道者。

在那些將個人宣布為殉道者的封聖個案中，教會沒有奇蹟歸於殉道者代禱的要求。

教宗若望保祿二世於 1984 年 5 月將金大建神父與 102 位韓國殉道者一同冊封為聖人。 2014 年，教宗方濟各為 124 名韓國殉道者舉行了宣福禮。

主教團冊封真福及聖人特別委員會主席金鍾康（Simon Kim Jong-kang）主教敦促韓國天主教徒繼續祈禱，「直到崔良業神父被宣為真福」。

崔神父常被譽為「路上的牧羊人」和「汗流浹背的殉道者」。

他於 1821 年 3 月出生於忠清南道清陽市，1836 年與金大建和崔方濟一同成為韓國教會最早的修生之一。同年 12 月，他們前往澳門的修院學習。

1844 年 12 月，他和金大建一起被祝聖為執事。金大建神父在晉鐸及返回韓國一年後於 1846 年殉道。

崔良業執事隨後於 1849 年 4 月 15 日在中國上海主教座堂晉鐸，並於同年 12 月返回韓國。

教會記錄顯示，他在韓國探訪了 120 多個天主教村莊，每年平均步行達 2,800 公里，不畏統治者的迫害，努力堅定人們的信仰。

他因過度勞累而身體虛弱，並感染了傷寒，於 1861 年 6 月 15 日去世，終年 40 歲，結束 12 年的流動傳教生涯。

他的父母在 19 世紀韓國的宗教迫害中殉道。他的父親崔慶煥（Francis Choe Gyeong-hwan）於 1839 年殉道，於 1984 年被封為聖人。他的母親李成禮（Maria Lee Seong-rye）則於 2014 年被封為真福。

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教宗良十四世致函樞機團，感謝他們參加今年一月的樞機會議，並為 6 月 26 至 27 日聖伯多祿聖保祿瞻禮前舉行的下次會議作好準備。

早前一月的樞機會議集中兩個由樞機們投票決定的議題：共議同行（同道皆行）以及教宗方濟各的宗座勸諭《福音的喜樂》。

教宗在信中並未具體說明下次樞機會議的議題，但他指出了在 1 月 6 日禧年閉幕之際召開的首次樞機會議後所激發可能的進一步思考方向。

教宗在 4 月 12 日致樞機們的信中表示，一月的交談促成了「自由、具體且富有靈修成果的交流」。

他在該封於 4 月 14 日由梵蒂岡發布的信函中說：「這些匯集起來的發言構成了一份具有持久價值的資源，我希望它能得到進一步的探討，並在教會的辨別中不斷成熟。」

在對《福音的喜樂》中「使命和信仰的傳承」部分的內容進行思考後，教宗表示，這份勸諭「被譽為『一股清新的空氣』，不是帶來立竿見影的結構性改革，而是能開啟牧靈和傳教的進程，從而深刻地指引教會的旅程。」

他說：「這一旅程影響著靈修生活的本質，體現在祈禱的首要地位、先於言語的見證及信仰與生活的結合上。」他指出，在團體層面，「它要求我們從維護型的牧民方式轉向對外傳教的方式。」

他表示，各個團體應成為「宣講福音活生生的使者」。這意味著它們應該熱情相待，使用通俗易懂的語言，關注「人際關係的質量，成為聆聽、陪伴和療癒人們的地方」。

他警告說，在教區層面，牧者「堅定支持傳教勇氣」的責任不能「被組織上的過度行為所拖累或扼殺」，而需要「以辨別力為指導，幫助我們認識到什麼是最重要的」。

教宗在致樞機的信中寫道：「由此便形成了一種對傳教使命深刻統一的理解」，並將傳教定義為「以基督為中心、以宣講為導向的」使命。

他寫道：「它源於與基督的相遇，這種相遇能夠改變生命，並透過吸引力而非征服的方式來傳播。」

他說：「這是一項不可分割的使命，它平衡了明確的宣講、見證、承諾和對話，既不會受到勸人皈依的誘惑，也不會陷入只為維護或擴張而存在的機構性思維。」

他指出，即使教會處於少數地位，「她也蒙召以充滿信心的勇氣生活，作為一個小小的羊群，為所有人帶來希望，同時銘記傳教的目的不在於自身的生存，而在於傳遞天主對世人的愛。」

在教宗發表這封信的當天，他正在阿爾及利亞主持了有史以來第一次公開的宗座彌撒——阿爾及利亞是一個遜尼派穆斯林佔 99% 的國家，在超過 4,500 萬人口中，天主教徒不足 9,000 人。

在一月樞機會議上提出的多個具體建議中，教宗指出了一些值得進一步思考的問題，如「需要透過對多年來所採納的內容及仍然不熟悉或未落實的部分，尤其要關注基督徒入門聖事所需的改革進行誠實的評估來重新推動《福音的喜樂》」。

他還指出「要重視使徒和牧靈探訪作為真正宣講福音和增進關係質量的重要機會」，以及「同樣需要從更明確的傳教遠景重新評估教會，包括聖座層面溝通的效果」。

亞洲天主教主教發出警告，稱全球正朝著危險的戰爭方向發展，並促請世界各國領導人停止暴力行為，重返對話。這呼籲與教宗良十四世的和平立場一致。

亞洲主教團協會在 4 月 15 日發表的聲明中指出，脆弱的國際法和日漸衰弱的全球機構正將世界推向依賴「武力、威懾和支配」的局面。

協會主席費拉奧（Filipe Neri Ferrao）樞機表示，福音勸勉每個人選擇一條「以人類尊嚴為根基的正義、對話與和平之路」。

他與協會副主席達味樞機和秘書長菊地功樞機共同簽署了這份題為《締造和平的人是有福的（瑪 5:9）——關於和平、正義和道德責任的牧民呼籲》的聲明。

主教們指出，和平建設並非只是一種崇高的理想，而是如聲明標題所強調的，是一種道德責任。

他們也支持教宗良十四世的勸告：暴力永遠無法確保持久的和平，以天主之名來為戰爭辯護是對信仰的扭曲。

這些主教們強調，教宗的「言辭並非出於政治立場，而是出於對福音的忠信，體現了道德和精神上的領導」。

教宗與美國總統特朗普（Donald Trump）之間最近有激烈的言辭交鋒，特朗普曾猛烈抨擊教宗呼籲伊朗和平的言論。

教宗表示，他對特朗普政府「毫無畏懼」，並強調他將繼續「大聲宣揚福音的信息」。

今年 2 月下旬，美國和以色列軍隊對伊朗發動協同打擊行動，目標是軍事和核武相關的基礎設施。襲擊造成人員傷亡和重大破壞。

此後，伊朗採取報復行動，襲擊了美國在海灣地區的資產，並干擾了全球重要石油運輸通道霍爾木茲海峽的交通，加劇了嚴重的經濟和地緣政治緊張局勢。

衝突已進入第二個月，外交努力和停火嘗試仍在進行中。

主教們指出，亞洲及其人民深知戰爭的代價、戰爭造成的痛苦分裂以及漫長的和解之路。

回顧亞洲自身的戰爭與和解歷史，他們表示，只有透過「耐心的對話、相互尊重和艱巨的正義工作」，才能建立持久和平。

他們指出，教會肩負著成為人類團結象徵和工具的使命，並堅定地表示他們「不能保持沉默」。

他們強調，他們的使命並非行使權力，「而是塑造良知，宣揚真理，並保持和平的希望」。

他們呼籲停止敵對行動和暴力的蔓延，恢復談判，尊重國際法，維護人類尊嚴，並奉行以人類共同福祉為基礎的「道德外交」。

他們敦促各國和不同宗教的人們共同努力，建立一個透過信任和智慧而非恐懼和武器來解決衝突的世界。

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教宗良十四世在前往阿爾及利亞的宗座專機上，分享了一些他最喜歡的靈修讀物，並特別提到了聖奧斯定的一封書信，稱其為深化祈禱提供了非常好的建議。

他於 4 月 13 日在前往他朝聖之旅第一站非洲的專機上接受《OSV新聞》訪問時，讚揚了聖奧斯定寫於公元 412 年的《致普羅巴的信》（又稱第 130 封信）。

他說：「奧斯定為我們如何真正有效地祈禱提供了一些很好的指導和建議。」

這封信是聖奧斯定寫給羅馬一位名叫普羅巴的富裕寡婦的。普羅巴曾寫信給她的主教奧斯定，表達了她對《聖保祿致羅馬人書》第 8 章 26 節中的一個段落感到困惑。聖保祿在經文中寫道：「因為我們不知道我們如何祈求纔對。」

在回覆中，聖奧斯定重新定義了祈禱，不再將其簡單地視為向天主發出的言語，而是一種渴望。他寫道，真正的祈禱不在於言語，而在於內心持續的渴望。

他寫道 :「在祈禱中說太多話，就是用過多的言語來祈求一件所需的事」。「而持續的祈禱，則是讓自己的內心充滿對我們所向之禱告之神的虔誠之情。因為在大多數情況下，祈禱更多的傾訴而非說話，更多的是淚水而非言語。」

聖奧斯定接著告訴普羅巴，每個人最終所追求的──幸福的生活──其實就是擁有天主本身，這是一種人們渴望卻無法完全理解或表達的現實。他認為，這正是真正基督徒祈禱的核心。從某種意義上來說，人們祈禱是為了他們尚未看見的事物，從而加深對那位超越一切想像的主的渴望。

他在信中寫道，「要追求幸福的生活，這應當向上主祈求。」 「聖經中已簡明扼要地寫道：『尊上主為自己天主的民族，真是有福！』」

教宗良十四世在推薦聖奧斯定的讀物時，也輕鬆地承認，聖奧斯定已成為他反覆提及的話題。身為奧斯定會士，他在 2025 年 5 月當選教宗後，曾自稱是「奧斯定之子」，並經常引用這位極具影響力的教會教父的話語。

他開玩笑說，在之前的一個場合，有人在提問時告訴他「別談奧斯定了」。但他表示，這次北非朝聖之旅，他幾乎無法避開奧斯定，因為聖奧斯定曾在此擔任希波教區的主教。

教宗談到聖奧斯定的自傳時說：「尤其是在這趟旅程中，我想說，如果有人還沒讀過聖奧斯定的《懺悔錄》，那將是一個很好的開始。」這部自傳寫於奧斯定回覆普羅巴信函的十二年前。

他形容《致普羅巴的信》「篇幅相對較短，但卻是一封關於祈禱的優美書信」。

教宗於 4 月 14 日飛往阿爾及利亞的安納巴，參觀北非古城希波雷吉烏斯的羅馬遺址，並在聖奧斯定大殿主持彌撒。

座教堂建於帕西斯聖殿遺址附近。公元 430 年，當汪達爾人圍攻這座城市時，奧斯定在此去世。如今，聖殿內矗立著一尊聖奧斯定像，雕像內藏有他的一根臂骨聖髑。

這並非教宗良十四世第一次在三萬英尺高空旅程時推薦他最愛的靈修讀物。他於 2025 年首次出訪土耳其和黎巴嫩的回程途中，亦推薦了 17 世紀加爾默羅會士老楞佐（Lawrence）修士所寫的《與神同在神操》集。在教宗的推薦後，這本靈修反省書籍迅速售罄。