標籤: 文化

雖然正值盛夏酷暑，南韓首爾市中心舉辦的天主教文化展仍吸引許多修會、天主教團體和市民參觀，為 2027 年普世青年節的籌備工作提供了一次預試水溫的機會。

該活動於 8 月 8 日至 9 日在德壽宮的石板路上舉行，約有 48 個修會和獻身生活團體在此設立了攤位。

主辦單位視之為世青節的試點活動。首爾將於明年 8 月 3 至 7 日舉辦世青節。

參與的團體包括耶穌會、聖心會、聖保祿孝女會、赤足加爾默羅傳教會和韓國殉道者聖家會，以及其他使徒團體和天主教運動。

文化展透過展覽、聖召交談、音樂、繪畫、遊戲和手工藝品等活動，向參觀者介紹韓國的天主教生活和文化。海報介紹了天主教在韓國的歷史，而「聖召咖啡館」則讓參觀者有機會與度獻身生活的男女修會成員直接交流。

在「和解公園」內，主辦單位提供了祈禱、反思及修和聖事的空間。參觀者被邀請思考自己的生活、人際關係以及在個人、社區甚至國際關係中維護和平的必要。

據《信仰通訊社》報道，文化展期間氣溫高達攝氏 40 度。義工們表示，這樣的天氣使該活動成為明年世青節一個很好的預演。

其中一位義工朴炳洙（Augustino Park Beom-su）說：「韓國的夏天非常炎熱潮濕，所以我認為今次活動的目的之一，也是為明年的世青節做一次預演，讓我們提前為屆時可能面對的環境作好準備。」

他表示，此次展會也向非天主教徒及外國遊客介紹韓國的天主教文化遺產。

他指出，這次經歷加深了他對明年世青節的期待。「這次經歷也讓我更加意識到需要多加祈禱，祈願世青節能夠順利無阻地舉行。」

聖言聖母領報修女會的徐安博（Ambrosia Seo）修女向《信仰通訊社》表示，她受到普通市積極回應的鼓舞，「對文化展產生了好奇，停下來了解更多信息，並參與了各種活動」。

她說：「你能感受到濃厚的韓國氛圍，同時也能看到許多韓國現代歷史的痕跡，包括宗教和文化方面。」

她指出，這項活動展現了天主教徒如何在教會仍屬少數群體的國家與人們建立聯繫。

她說，這些交流活動讓人們得以一窺為世青節所作的籌備工作可能帶來的改變。

這位修女表示：「令我深受觸動的是，即使在世青節籌備期間，也能看到如此自發而簡單的互動。」

韓國正準備舉辦預計將是全國規模最大的青年天主教徒聚會。

韓國研究院民調部 2025 年的一系列調查顯示，有兩成的韓國民眾表示自己是基督教徒，17% 是佛教徒，11% 是天主教徒，51% 則為沒有宗教信仰。

在距離 2027 年首爾世界青年節開幕前一年的時刻，活動籌委會發布了這個全球天主教青年聚會的官方主題曲。

這首名為《Confidite, Ego Vici Mundum》（拉丁文，意指「要有信心，我已戰勝了世界」）的歌曲由韓國青年作曲家金智允作曲，於 8 月 3 日在 2027 年首爾世界青年節官方 YouTube 頻道上進行了 25 分鐘的直播發布。

發布會播放了兩個音樂視頻：一個是突出合唱團和管弦樂團的古典版本，另一個是更適合年輕人演唱的流行版本。

主辦單位 8 月 4 日發布的聲明稱，由李世拉（Sera Lee）和塞韋羅（Isaac Severo）神父主持、訪問金智允的一個雙語直播節目吸引了來自亞洲、拉丁美洲、歐洲和北美的觀眾。

據籌委會稱，該節目播出 13 小時後，觀看次數超過 1.9 萬次，頻道訂閱用戶數也翻了一番。

主題曲是從全球 434 首參賽作品中選出的，其中 140 首來自韓國，294 首來自其他國家。主題曲經首爾籌委會審核後，最終獲得梵蒂岡平信徒、家庭和生命部通過。

金智允表示，這首作品是獻給教會的禮物，也是他透過音樂天賦回饋教會所給予之愛的方式。

主辦單位表示，這首作品直接取材自《福音》，而非將神聖的歌詞套用到現有的音樂風格中。他們認為，這種創作方式展示了一種獨特的當代天主教音樂語言，同時在國際舞台上展現出韓國文化和首爾的城市特色。

歌曲以東方天空升起的光芒為開端。其韓文開場歌詞英文譯本為：「從東方的天空升起，我們追隨的光，你和我。」表達了從覺醒走向使命的旅程。

另一段英文譯文寫道：「你和我，追隨東方升起的光，喚醒沉睡的心靈，開始前行。」

主辦單位指出，這首歌借用了《福音》中的兩個主題：基督召叫信徒成為世界的光，以及祂戰勝恐懼和黑暗的應許。

2027 首爾世界青年節的主題「勇敢前進！我已戰勝世界」（若 16:33）首先以韓文演唱，然後以拉丁文重複：Confidite, ego vici mundum。國際版本還包含英語、義大利語、法語、西班牙語和葡萄牙語。

委員會表示，此次主題曲的啟動標誌著籌備工作從規劃階段過渡到全面實施階段。朝聖者登記預計將於 10 月開放，屆時主辦單位將完成住宿、交通、安全及醫療服務的安排，並進行義工訓練等事宜。

2027 年首爾世界青年節將於明年 8 月 3 至 8 日舉行，此前，韓國 15 個教區已於 7 月 29 至 8 月 2 日舉行教區層面的聚會。

這將是繼 1995 年馬尼拉之後，亞洲第二次舉辦世界青年節日，也是首次在基督徒並非佔多數的國家舉辦。

印度東北部基督教徒佔多數的那加蘭邦民眾拒絕在 6 月 21 日的禮拜天慶祝國際瑜伽日，稱該活動與他們的宗教信仰和道德價值觀不符。

該邦政府因教會團體、學生組織、部落團體和政黨的強烈反對，其後將官方活動延後一天。這些團體表示，星期日是基督徒的主日，是祈禱和休息的日子。

學校教育部門亦有發布修訂後的通告，將瑜珈日改為 6 月 22 日舉行。

該部門原先的通告要求公立和私立學校確保學生和教職員參與活動，並於 6 月 21 日提交活動報告及附有 GPS 定位的照片。

那加學生聯會表示，要求以基督徒為主的群體、學校和機構在週日，基督徒的禮拜天慶祝瑜伽日是不恰當的。

那加蘭邦中央部落委員會也對此表示反對，認為教育機構不應被迫參與那些被視為具宗教或文化內涵、但與該邦多數群體信仰相衝突的活動。

反對黨那加蘭國大黨和其他一些組織也要求政府撤回原通告。

教會團體亦表達了類似的擔憂。那加蘭邦浸信會牧師聯盟堅持認為，瑜珈根植於與基督宗教信仰不相容的宗教和哲學傳統，並促請各教會和教育機構不要參與慶祝活動。

然而，那加蘭聯合基督徒論壇聯合秘書、天主教會里諾（George Rino）神父表示，瑜伽不應與任何宗教掛鉤。

他於 6 月 22 日向天亞社説：「人們不應該將瑜珈與任何宗教混為一談。如果他們覺得瑜珈對健康有益，可以根據自身情況自由練習，但不應該強制所有人練習。」

科希馬教區秘書長查拉萊爾（Jacob Charalel）神父亦澄清說，教會並不反對瑜伽日的慶祝活動。

他指出：「但由於瑜伽日恰逢週日，全邦基督徒請求將慶祝活動改在週一舉行，以便人們能夠參與自己的宗教活動。」

2015 年，在印度提出動議並獲得多個國家支持後，聯合國大會宣布 6 月 21 日為國際瑜珈日。

自 2014 年上台以來，總理莫迪（Narendra Modi）領導的親印度教印度人民黨一直積極推廣瑜伽，將其視為古老的印度傳統和文化遺產。

然而，批評者指出，官方對瑜珈的推廣往往與推動印度教文化認同的努力交織在一起，這令一些宗教少數群體感到不安。

在人口約 220 萬的納加蘭邦，基督徒佔近 87%，使其成為印度基督徒人口比例最高的邦分之一。

斯里蘭卡約三百名活躍分子聯同佛教僧侶和基督徒神職人員遊行，呼籲政府禁止在週日和佛教節日期間的補習班，好讓學生能夠參與教場所的宗教教育活動。

這項訴求是於 6 月 15 日在首都科倫坡舉行的一次集會上提出的。

斯里蘭卡的佛教和印度教寺廟、教堂及清真寺主要在周日為六歲以上兒童提供宗教與道德教育。

各宗教領袖普遍認為，週日學制度對於以當地語言推廣道德價值、文化遺產以及傳播宗教教義具有重要意義。

在斯里蘭卡這個佛教的國家，大多數週日佛法學校（宗教學校）都由政府資助。

在 6月 15 日的集會上，遊行者舉著橫幅和標語，上面寫著「週日宗教學校是每個孩子的權利」，同時要求「停止在周日學校上課期間開設額外補習班」以及「保護宗教教育，造福子孫後代」。

傳媒報道稱，許多孩子選擇在周日參加私人補習班，而不是接受宗教教育。

佛教僧侶兼人權活動家吉納拉塔納（Paraduuwe Jinarathana）表示，透過週日佛法學校培育的道德、忍耐以及對父母、長輩和老師的尊重等文化正日益消失。

他向天亞社說：「一些省議會的規定要求將週日補習班的上課時間限制在下午兩點前結束，但這些規定並沒有得到落實。」

他表示，佛教徒、基督徒、穆斯林和印度教徒應團結起來阻止這種情況，並指出每個週日學校都經過政府註冊，每年花費數百萬盧比的公共資金用於兒童的教育和發展。

這位僧侶說：「這是我們孩子應有的權利。請賦予他們這項權利，停止在週日和佛教波雅節下午兩點後上課。」

波雅節是斯里蘭卡每月一次的公眾假期，通常在滿月日當天舉行，主要以佛教宗教儀式、反省和修行活動為核心。

雖然一些省議會曾試圖限制週日和波雅節的補習班，但大多數措施都陷入停滯，並因學生受教育權利而面臨法律挑戰。

另一位佛教僧侶尊者特羅（Uyangalle Gnanarathana Thero）說：「我們希望制止這種社會衰落現象，並促請總統和教育部長關注此事。」

參加集會的律師兼活動家古納瓦德納（Susantha Gunawardena）表示，這個問題將宗教領袖們團結起來，同時指責政府未能打擊「補習班黑幫」問題。

基督教的主日學導師費爾南（Nirmal Fernando）牧師指出，家長們被迫相信補習班比主日教會活動對孩子更有益。

在科倫坡附近尼甘布就讀的十一年級、正在準備大學入學試的塞萬迪（Chathurika Sewvandi）說，她週日要上三堂課，第一節從早上八點開始，最後一節到晚上 九點結束。

學校兼私人教師納納亞卡拉（Sunil Nanayakkara）表示，學生應有權利在補習課和主日學之間自由選擇。

他說：「由於功課繁忙，學生們平日的學業沉重，他們希望減少週六和週日補習課的負擔。」

在 5 月 15 日的傍晚，夜幕降臨越南中部順化市的梅榮堂區，一群天主教徒在晚禱結束後，抬著聖母像走進了阮文蘭（Barnabas Nguyen Van Lan）的家中。

在這裡，鮮花、蠟燭和香燭瀰漫在狹小的客廳裡，鄰居、親戚和修女們聚集在此，向聖母瑪利亞祈禱，並頌唱聖歌，之後大家分享由主人準備的食物和啤酒。

七十五歲的阮文蘭說，在五月期間，這些晚間聚會不只是宗教儀式，更是近半個世紀以來人們共同生存、團結和信仰的見證。「這個傳統自 1978 年 5 月就傳承至今。」

在越南各地，聖母月將堂區生活變為一個充滿活力的祈禱、獻花和遊行的季節，這種活動被稱為「向聖母獻花」，是該國最珍視的天主教傳統之一。

全國各地的堂區都會組織花舞和敬禮活動，以表達對聖母「天后」的敬意。在教堂和家中，人們每晚都會聚集在一起，頌唱聖歌、祈禱並獻上鮮花。

聖母敬禮專家陶友壽（Joseph Dao Huu Tho）神父表示，獻花是越南教友最常見、最充滿活力的天主教敬禮方式之一。

這種敬禮方式由巴黎外方傳教會士於 17 世紀引進越南，當地教友逐漸將其發展成獨特的本土靈修傳統。到了 20 世紀，隨著宗教迫害浪潮的平息，其主要元素得以確立。

如今，教會領袖們將其形容為文化適應的成功典範——將天主教信仰與越南文化表達相融合。

陶友壽神父說：「這裡的獻花儀式並非只是簡單地複製西方的敬禮方式。」「它們是歷史和牧靈進程的成果，在這個過程中，教會的普世信仰透過越南的音樂、舞蹈和象徵作了富有創意的表達。」

這些儀式既維繫了信仰，也維繫了團體的認同感。來自不同堂區的 700 多名身著色彩繽紛奧黛（越南傳統服飾）的婦女 5 月 10 日齊聚北寧教區的通里堂區，一同參加了盛大的聖母獻花儀式。

在華安堂區，長者、青年和兒童一起參與了被堂區教友稱為「生活花園」的儀式，這個花園並非由世俗的花朵構成，而是由「人們心靈的花朵」組成。

青年團體、婦女協會、銅管樂隊和鼓隊會花數週時間排練整齊劃一的舞蹈。

海防市潘林堂區的裴光桑（Bui Quang Sang）神父說：「這些團隊不止一起表演，還互相學習，加強了堂區之間的共融。 」「這些聚會豐富了民眾的虔誠信仰，也促進了團體之間的團結和友誼。」

阮文蘭回憶起當這個傳統在他所在的堂區紮根時，越南的景象與現在截然不同。越戰結束後，他和其他數十個天主教家庭一樣，在失去工作後從城市返回了家鄉。他們開墾稻田，重建家園，同時修復了一座在戰爭轟炸中受損的教堂。

當時，堂區沒有常駐神父。因此，教友們在五月自行組織敬禮聖母活動，在月初和月末會聚集在教堂參加活動，其餘時間則輪流在各家各戶進行誦念玫瑰經晚禱。

這個習俗很快就便成為了堂區的精神和社交結構的一部分。 阮文蘭說，那時「我們很窮，但我們很樂於分享我們所擁有的。」「一家準備茶點，另一家帶來了鮮花，還有一家主持祈禱。」

對聖母瑪利亞的敬禮與這個國家對母性以及家庭關係的尊崇緊密相連。

在 5 月 15 日的傍晚，夜幕降臨越南中部順化市的梅榮堂區，一群天主教徒在晚禱結束後，抬著聖母像走進了阮文蘭（Barnabas Nguyen Van Lan）的家中。

在這裡，鮮花、蠟燭和香燭瀰漫在狹小的客廳裡，鄰居、親戚和修女們聚集在此，向聖母瑪利亞祈禱，並頌唱聖歌，之後大家分享由主人準備的食物和啤酒。

七十五歲的阮文蘭說，在五月期間，這些晚間聚會不只是宗教儀式，更是近半個世紀以來人們共同生存、團結和信仰的見證。「這個傳統自 1978 年 5 月就傳承至今。」

在越南各地，聖母月將堂區生活變為一個充滿活力的祈禱、獻花和遊行的季節，這種活動被稱為「向聖母獻花」，是該國最珍視的天主教傳統之一。

全國各地的堂區都會組織花舞和敬禮活動，以表達對聖母「天后」的敬意。在教堂和家中，人們每晚都會聚集在一起，頌唱聖歌、祈禱並獻上鮮花。

聖母敬禮專家陶友壽（Joseph Dao Huu Tho）神父表示，獻花是越南教友最常見、最充滿活力的天主教敬禮方式之一。

這種敬禮方式由巴黎外方傳教會士於 17 世紀引進越南，當地教友逐漸將其發展成獨特的本土靈修傳統。到了 20 世紀，隨著宗教迫害浪潮的平息，其主要元素得以確立。

如今，教會領袖們將其形容為文化適應的成功典範——將天主教信仰與越南文化表達相融合。

陶友壽神父說：「這裡的獻花儀式並非只是簡單地複製西方的敬禮方式。」「它們是歷史和牧靈進程的成果，在這個過程中，教會的普世信仰透過越南的音樂、舞蹈和象徵作了富有創意的表達。」

這些儀式既維繫了信仰，也維繫了團體的認同感。來自不同堂區的 700 多名身著色彩繽紛奧黛（越南傳統服飾）的婦女 5 月 10 日齊聚北寧教區的通里堂區，一同參加了盛大的聖母獻花儀式。

在華安堂區，長者、青年和兒童一起參與了被堂區教友稱為「生活花園」的儀式，這個花園並非由世俗的花朵構成，而是由「人們心靈的花朵」組成。

青年團體、婦女協會、銅管樂隊和鼓隊會花數週時間排練整齊劃一的舞蹈。

海防市潘林堂區的裴光桑（Bui Quang Sang）神父說：「這些團隊不止一起表演，還互相學習，加強了堂區之間的共融。 」「這些聚會豐富了民眾的虔誠信仰，也促進了團體之間的團結和友誼。」

阮文蘭回憶起當這個傳統在他所在的堂區紮根時，越南的景象與現在截然不同。越戰結束後，他和其他數十個天主教家庭一樣，在失去工作後從城市返回了家鄉。他們開墾稻田，重建家園，同時修復了一座在戰爭轟炸中受損的教堂。

當時，堂區沒有常駐神父。因此，教友們在五月自行組織敬禮聖母活動，在月初和月末會聚集在教堂參加活動，其餘時間則輪流在各家各戶進行誦念玫瑰經晚禱。

這個習俗很快就便成為了堂區的精神和社交結構的一部分。 阮文蘭說，那時「我們很窮，但我們很樂於分享我們所擁有的。」「一家準備茶點，另一家帶來了鮮花，還有一家主持祈禱。」

對聖母瑪利亞的敬禮與這個國家對母性以及家庭關係的尊崇緊密相連。

菲律賓民眾向一名為部落人民服務了 60 年的德國傳教士致敬。他在政府授予榮譽，表揚他對當地社群的貢獻兩天後去世。

聖言會士丁特（Ewald Dinter）神父於 11 月 14 日在首都馬尼拉的一家醫院逝世，享年 88 歲。

在他去世的兩天前，位於馬尼拉西南方約 140 公里的東方民都洛省政府表揚他數十年來為部落社群的服務，包括促進他們的教育和祖傳土地權利，以及培養對話文化。

丁特神父 1937 年 10 月 16 日出生於德國弗羅茨瓦夫施泰因維茨，1961 年發願成為修士，1965 年晉鐸。

據菲律賓天主教主教團的公告，他於 1967 年抵達菲律賓，最初被派往東方民都洛省卡拉潘的聖拉斐爾傳教院工作。

他早期主要的牧民工作之一包括為芒揚部落服務。

主教團原住民委員會在 11 月 14 日的公告中表示：「丁特神父是一位忠誠的司鐸、教育家和倡導者，他數十年來與芒揚族人共同生活，維護他們的尊嚴，促進他們的教育，並與他們並肩為爭取文化的完整性和正義而抗爭。」

公告指出：「他溫和的風度、謙遜的品格和堅定不移的團結精神贏得了他所服務社區的信任、愛戴和持久的感激。」丁特神父曾於 1993 至 2000 年擔任該委員會的執行秘書。

丁特神父同時也是一位堂區神父、教區修院的院長和修生的神師。 並曾於 1979 年當選為聖言會省會長。

在民都洛島，他作為司鐸、教育家和人權倡導者，為芒延族人民做了許多工作。

他與芒延族人一起生活在帕納伊塔揚芒延聚居地。他創辦了芒延教育中心並擔任中心主任。他也曾被任命為芒延傳教區的主教代表，後來在卡拉潘市的卡萊羅成立了芒延傳教秘書處。

據《亞洲真理電台》報道，由於丁特神父對芒延族群的貢獻，他被大眾譽為「芒延傳教士」。

卡拉潘宗座代牧區社會行動主任加里格斯（Edwin Gariguez）神父也對丁特神父表示敬意，稱他的一生標誌著「堅定的服務、團結互助和對弱勢群體的愛」。

主教團新聞網站 11 月 15 日引述加里格斯神父的話指出：「他以溫和的方式進入芒延族社群，不是為了支配，而是為了聆聽、學習和陪伴，這對我來說已是真正宗徒傳教精神的光輝典範。」

他說：「在他建立的學校裡，在帶著尊嚴和自豪走出校門的年輕芒延族專業人士身上，在他培養的跨文化間建立的相互尊重中，他留下的遺產完全體現了傳教士的精神。」

來自亞洲不同天主教團體的 800 多名代表齊聚一堂，於 11 月 27 至 30 日來參加在馬來西亞檳城舉行的亞洲傳教大會。

會議由亞洲主教團協會福傳辦公室與梵蒂岡福音傳播部和宗座傳教會共同主辦。出席的包括 10 位樞機、104 位總主教和主教、約 155 位神父、 74 位修女以及約 442 位來自不同領域的教友。

參加者之一，來自印度喀拉拉邦的朱迪（Antony Judy）表示：「想到我們雖然膚色、文化和語言各不相同，但我們因信仰而團結在一起，我們都是天主教徒，都是兄弟姐妹，我感到很興奮。」

亞洲是世上最大的大陸，基督徒在亞洲屬於少數群體，大多生活在非基督教社會。不少代表們將此次聚會視為反思信仰、慶祝亞洲多元語言和文化的契機。

廿九歲的朱迪說是一名法學生、青年活動積極分子和氣候正義倡導者。她說：「這種多元性是亞洲天主教徒的力量所在，我們需要攜手並進，將教會推向更美好的未來。我很高興也很激動能見到來自亞洲各地的教友。我期待著透過學習增進我的信仰，也為我們的教會作出貢獻。」

韓國殉道真福女修會的崔依搦斯（Sister Agnes Choi）修女是南韓 28 名代表之一，她向天亞社表示：「這是一個難得的機會，可以與來自亞洲各地的天主教徒相聚，聆聽他們的分享。」

已入修會 40 年崔修女曾在東帝汶擔任了七年的傳教士，去年返回韓國，現在馬山教區工作，參與生態保護事工。她說 :「我們讓人們意識到污染的危害，並堅持保護環境。這對現今教會來說是一項重要的事工。」

來自菲律賓的 64 歲退休工程師伊塞爾塔（Mildred P. Iselta）是該國 128 名代表之一。她指出，菲律賓人有幸生活在一個天主教國家，而其他國家的人則屬於少數群體。「因此我們受主的委託，與他人分享我們的基督信仰，並努力邀請他人接受基督信仰和價值觀。」

這位菲律賓天主教主教團青年委員會成員認為，這次活動是「一個恩賜」，與來自其他國家的天主教徒交流的機會。

她說，由於各種問題，例如疫情，許多人已經遠離教會。 「現在，我們有責任將他們帶回教會。」

來自柬埔寨的索切特（Srey Socheat）修女是柬埔寨 15 人代表團的成員之一。她表示，柬埔寨天主教會規模雖小，但仍在發展壯大中，需要向亞洲其他教會學習。

她向天亞社說：「柬埔寨教會在赤柬政權時期遭受重創，後來又重生。現在是一個充滿活力、積極活躍的小教會，需要向其他教會學習如何成長。」

她對這項活動感到非常興奮，因為這將使柬埔寨的「小教會」有機會與「大教會」相聚，彼此了解。「這將有助於我們分享我們的使命，並了解其他國家的使命。希望透過學習其他國家參與者的經驗，能夠豐富我們自身的傳教活動。」

為期四天的活動由 100 多名大多是主辦的檳城教區教友義工積極協助。

大會希望這項活動能加深亞洲天主教徒的信仰，並幫助全球教會更了解他們。

亞洲主教團協會福傳辦公室主席帕利帕蘭比爾（George Pallipparambil）主教向天亞社說：「2006 年的首屆亞洲傳教大會向全球教會表明，亞洲天主教徒充滿活力且積極參與教會活動，同時也幫助亞洲教友了解如何以自己的方式見證信仰。」

他表示：「我們希望這次『希望之旅』能幫助他們成為更好的教友，從而建立一個基於合作、和平與和諧的社會。」

南韓一天主教研究機構舉辦第一屆韓國天主教文化研討會，重點討論天主教與國家更廣泛社會之間的和諧關係。

韓國天主教文化研究所於 9 月 26 至 28 日在首爾青年文化空間舉辦了「第一屆首爾韓國天主教節」。

主辦單位稱此次活動為一項文化福傳項目，旨在展現不與韓國社會脫節，但「與韓國社會和諧共存的韓國天主教」。

該研究所所長金民洙（Kim Min-soo）神父表示，這項倡議建立在其跨世代牧民之旅的基礎上。

他指出：「韓國天主教節未來將繼續舉辦，以展現韓國天主教文化中更多有意義的方面。」

會議包括研討會和展覽，天主教藝術家們展示了韓國的傳統漆器、紙工藝品、書法和其他作品。文化表演也突顯了天主教信仰和韓國傳統的融合。

建築師林根培（James Lim Geun-bae）在題為「天主教在韓國文化中活躍流動」的研討會上，以春川教區的竹林洞聖堂為例，展現韓國天主教建築的開放性。

他指出，古老教堂的庭院和外部空間呈現了韓國對神聖建築的獨特態度。

來自音樂、藝術、文學和社交媒體等領域的文化專家也分享了他們對建立獨特的韓國天主教文化的看法。

該研究院於 9 月 28 日舉辦了一場名為「花的未來」的音樂表演，將韓國傳統和當代音樂與天主教主題相結合。

年輕的音樂家們合作演奏了傳統、流行曲目和聖樂，象徵著變革和復興。

一些天主教組織也在會場舉辦了展覽和互動攤位。