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印度西部馬哈拉施特拉邦的一些基督教和福音派團體已推出「自我聲明」表格，要求參加教會崇拜者填寫，以應對該邦實施的一項嚴格反皈依法。

《2026 年馬哈拉施特拉邦宗教自由法》於 8 月 28 日生效。批評者指出，該法有可能被濫用，用來指控基督徒祈禱會進行宗教皈依活動並違反法律規定，就像印度其他地區的情況一樣。

該邦基督教發展協會主席特里布萬（Devdan Tribhuvan）牧師表示，在聲明表格中，「每位打算參加教會禮拜的人都必須聲明，其參加禮拜是出於個人自由意志」。

他於 8 月 25 日向天亞社說，此舉是「為防止新法實施後出現以武力或欺詐手段強迫他人改信宗教的虛假指控而採取的預防措施」。

該法將透過脅迫、欺詐、誘惑、不正當影響或婚姻等手段進行的宗教皈依行為定為罪行。對於屢犯者，該法律規定最高可判處十年監禁。

早前有報道稱，印度教團體對基督教祈禱活動的攻擊事件有所增加，並指責基督徒利用此類集會強迫當地民眾改信基督教。

在大多數情況下，警方還會指控並拘留基督教領袖和牧師，稱他們違反了印度北部幾個邦已生效的類似法律的規定。

孟買總教區發言人巴雷特（Nigel Barrett）神父表示，考慮到該法律可能被濫用，引入自我聲明機制是明智之舉。

然而，他指出，可惜基督徒卻要被迫聲明他們前來祈禱是「自願的，並非受外力驅使」。

在邦首府孟買，負責法律和秩序的聯合警務專員夏爾馬（Manoj Kumar Sharma）表示，除了少數針對基督教團體的事件外，該市總體上保持和平。

他聲稱：「我們已經警告了那些擾亂祈禱活動的人。」

同時，孟買由 20 個修會、民間團體和婦女團體組成的聯盟反對這項法律，稱其侵犯了人們的隱私權、個人選擇權和良心自由。

在 8 月 24 日的一次會議上，該聯盟表示，新法允許政府審查有關信仰和婚姻的個人決定。該法律還將舉證責任轉移到被告身上，並有可能導致騷擾跨宗教伴侶和宗教機構的行為。

孟買聖沙勿略學院前校長馬斯卡雷尼亞斯（Frazer Mascarenhas）神父表示，這項法律可能會將基督徒提供的教育和醫療服務視為為誘使窮人皈依基督宗教的手段。

他於 8 月 25 日向天亞社說：「基督徒一直走在這些服務的前沿，但這項法律似乎專門針對窮人，一旦實施，他們將被剝奪這些服務。」

全印天主教聯盟資深記者兼發言人戴亞爾（John Dayal）表示，此類法律並非為了阻止人們皈依基督宗教，而是為了使大多數人激進化，「將他們塑造成永久的票倉」。

他指出：「馬哈拉施特拉邦是最新加入這一行列的邦，也是其中最糟糕的邦之一。」

孟買天主教議會發言人德索薩（Dolphy D’Souza）表示，在印度最高法院對反皈依法作出裁決之前，應撤銷這項新法律，以防止其成為監視、騷擾和歧視的工具。

守望基金會的理事皮門塔（Godfrey Pimenta）說，宗教少數群體——主要是穆斯林和基督徒——擔心法律會被濫用，以限制他們「自願的宗教選擇」。

他指出「為窮人服務、教育、醫療保健或祈禱不應自動被視為可疑或誘導行為。」

除了馬哈拉施特拉邦，印度 28 個邦中的 12 個邦也制定了反皈依法，其中大多數邦分由親印度教的印度人民黨執政。

教會團體已在最高法院對這些法律的合憲性提出質疑。

基督徒佔馬哈拉施特拉邦 1.295 億人口的 0.96%，即略超過 100 萬人。光是孟買總教區就有 50 萬天主教徒。

在全國範圍內，基督徒僅佔印度 14 億人口的 2.3%。

印尼的天主教慈善機構和團體已向弗洛雷斯島的社區提供食物、藥品和醫療團隊，幫助他們從最近的 7.7 級地震中恢復過來。

自 8 月 15 日地震襲擊天主教徒為主的弗洛雷斯島以來，數萬人因經濟和精神損失而陷入困境，教會的慈善網絡迅速展開援助行動。

據國家減災署統計，截至 8 月 24 日，地震的死亡人數已達 9 1人，受傷人數為 1,286 人，另有 1,61,084 人仍滯留在疏散中心。

印尼明愛表示，他們已向弗洛雷斯島四個受災社區：恩德、毛梅雷、魯滕和拉布安巴焦提供援助，這些社區均遭受地震重創。

印尼天主教主教團主席、萬隆總教區本雅明（Antonius Subianto Bunjamin）總主教表示，天主教會邀請並鼓勵所有教會機構與明愛合作，共同開展救災和重建工作。

他說：「這場災難摧毀了建築物，但我們相信，它永遠無法摧毀我們團結的精神和堅定的信仰。」

印尼明愛理事會主席、吉打邦教區普拉普迪（Pius Riana Prapdi）主教表示，該機構致力在災區開展工作，回應受災社區的人道援助需要。

印尼明愛會發言人蘇吉揚托（Antonius Sugiyanto）表示，他們已在位於東爪哇省印尼第二大城市泗水設立了國家後勤站。

他說，該機構正在收集和整合來自爪哇島及週邊地區的救援物資，然後透過海運運往弗洛雷斯島的港口，包括拉布安巴焦、雷奧和毛梅雷。「在擁擠的疏散區，清潔飲用水已成為主要問題之一。」

他說，除了組織現場醫療團隊外，印尼明愛還向流離失所的家庭運送了 180 公斤的藥品和醫療設備等緊急醫療物資。

魯滕教區牧靈中心主任陳馬丁（Martin Chen）神父表示，他們已向 23 個受災教區的 11907 名地震倖存者分發了人道援助物資。

他表示，教區一直與魯滕的地區醫院合作，為傷者提供治療，並補充說，教區還為流離失所者搭建了 27 頂緊急帳篷。

魯滕教區明愛主任本加古克（Benediktus Gaguk）神父表示，分發的援助物資包括大米、食品、飲用水、套衛生用品包和包含防水油布和墊子的臨時住所包。

災民急需更多的主食和飲用水，以及衛生設施、心理社會關懷和房屋及配套設施的修復。

當地義工也一直在幫助向災民運送援助物資，特別是在居民自行在房屋前院及其他空地設立疏散點的地區。

魯滕教區天主教青年團體的義工阿琳娜（Maria Arlina）表示，他們已經走訪了八個村莊和三個城鎮的至少 270 個避難點，逐一核實了每個地點。

她說：「我們希望幫助他們減輕負擔，並確保援助物資送到最需要的人手中。」

她指出，在義工分送米、食用油、肥皂、尿布、衛生棉、嬰幼兒和孕婦奶粉、藥品和清潔飲用水之前，每個地點都經過了與村委會官員和當地聯絡人的協調核實。

她說：「我們還面對著通往偏遠村莊的道路損毀和山體滑坡阻斷的問題，不得不依靠個人關係網尋找運輸援助物資的車輛。」

教宗良十四世表示，戰爭造成的社會生態破壞不僅是政治上的失敗，更是植根於分裂的心靈、亟需轉變的道德危機。

他在為將於 9 月 1 日慶祝的 2026 年世界照料受造界祈禱日文告中指出，暴力、不公義和環境破壞不只是「制度或結構的缺陷所致；更是『植根於人類自身深層矛盾的體現』」。

他寫道：「因此，戰爭帶來的創傷和地球的退化與人類心靈的狀況息息相關。」 「困擾人類的衝突在許多方面都是內在不和諧與分裂的外在表現。當人心扭曲時，人際關係就會受損，我們所構建的體係也會開始反映出這種混亂。」

為世界照料受造界祈禱日標誌著普世教會慶祝「受造物時期」的開始，該慶節將於 10 月 4 日結束，這一天也是生態主保聖人聖方濟亞西西的瞻禮日。

該祈禱日的主題「他們要把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀」源自《依撒意亞先知書》中的一節經文。梵蒂岡於 6 月 2 日表示，這次慶祝活動的主題「突顯了武裝衝突與環境惡化之間的關聯」。

他們要表示：「這一主題——《依撒意亞先知書》中預言武器將轉化為農具的經文——明確呼籲人們優先考慮發展和可持續性，而非暴力和破壞。」

教宗在文告中表示，世界正「目睹許多危機和人類苦難」，以及「受造界和諧平衡的加速破壞」。

他說：「這些現象並非沒有關係；它們都是來自一個傷痕累累的，渴望治癒與和平的世界的共同呼喚。」

在反思當天主題時，教宗指出，儘管依撒意亞預言的時代，各國將「把毀滅生命的事物轉化為滋養生命的事物」，但在現今世界，「我們卻常常目睹截然相反的景象，暴力和戰爭的陰影依然揮之不去。」

他寫道：「戰爭造成的創傷遠遠超出戰場本身。它奪走生命，拆散家庭，迫使數百萬人流離失所，從而加深恐懼、不公平和分裂。」「戰爭還會留下持續數代的社會和生態破壞。」

他說，武裝衝突加上環境惡化，形成一個「惡性循環」，破壞生態系統，污染空氣和水源等重要資源，並損害糧食安全，進而引發更多衝突。

教宗指出，戰爭不僅為個人和社會帶來傷害，還會破壞人類大家庭的紐帶，揭示出「人類在按照天主的形象和樣式生活、尊重生命以及關懷天主託付給我們的地球方面存在更深層次的失敗」。

他表示：「這不僅是政治上，也是道德和精神上的失敗。」 「戰爭根植於扭曲的慾望和對人類自由與權力的濫用，是對和平福音的反見證。」

他續說，建立和平社會不僅需要改革體制，還需要更新人們的心靈，因為人們正面對「倫理和文化危機」，這種危機展現在「對支配的渴望、對短期利益的追求，以及無法承認天主賦予每個人的尊嚴」。

他說，以依撒意亞先知「刀劍鑄成鋤頭」的預言，呼籲個人和國家「將傷害轉化為生命」，這不僅體現在外在的改變上，更體現在回歸天主——「祂會重塑我們的慾望，治愈我們的創傷，幫助我們在德行上成長。」

教宗警告說，若沒有「內在的轉變，和平將依然是脆弱而短暫」。「但當人心更新，便會開啟新的可能性。曾經用於破壞的，可以重新用於生命，用於關懷窮人，滋養飢餓者，以及守護受造物。」

他說：「建立和平的真正工具並非毀滅性的武器；相反，它們是真理、對話、耐心、良善、正義、憐憫、理解、關懷和愛。這些源自於被福音培育、被天主恩典滋養的心靈。只有這些特質才具有改變個人、更新團體、治愈世界創傷的力量。」

位於日本九州熊本縣南部八代地區較早前因地震關閉的教堂，在災難發生近三週後於 8 月 16 日恢復主日彌撒。

八代是受 7 月 28 日 7.1 級地震影響中唯一有天主教堂的城市。其堂區的 200 名教友大部分來自菲律賓和越南。

當地的痛苦聖母堂遭受嚴重破壞，包括其主建築、神父宿舍和堂區禮堂。因此，當天彌撒是在附近沙爾德聖保祿修院的小聖堂舉行。

彌撒有約 50 名堂區教友參加，其中包括 11 名外籍教友。主持彌撒的福岡教區阿貝拉 (Josep Abella) 主教向天亞社表示，這「對所有參與者來說是令人鼓舞的時刻」。

他在講道中提到，雖然無法解釋為何會發生地震，「然而，讓我們一起思考從這裡我們該如何繼續前進。」他並敦促大家「攜手同行」。

與其他地方一樣，八代的居民仍在面對房屋受損、服務中斷和流離失所的問題。截至 8 月 19 日，熊本縣政府報告稱，11 個市鎮的 70 個疏散中心已造成 39 人死亡、3,037人被疏散。

日本明愛主席長成井大輔（Daisuke Narui）主教表示，八代市受損的教堂使該市成為教會賑災的重點。

這個天主教會的救援機構一直在與福岡教區和該地區的社區進行需求評估。

外國人的避難所

許多菲律賓和越南人相繼來到受損的教堂尋求實際幫助，並嘗試在地震後與社區重新建立聯繫。

廿七歲的番茄農民雷耶斯（Hebie May Reyes）在八代生活了四年。她說，她前往教堂的分發點領取大米、水、紙巾和濕巾。「這對我們來說是一個很大的幫助。」

她表示，她經常與其他菲律賓教友一起參加主日彌撒。「每逢休息日，我們就會去那裡。那是我們見面和緩解壓力的地方。」

然而，地震發生後，教堂一直關閉。

日本明愛 8 月 12 日幫助清理了受損的教堂、社區中心和堂區禮堂。

阿貝拉主教表示，教區現在正在等待專家評估，然後再決定如何處理這棟建築。

他說：「我們擔心教堂建築所遭受的損壞。」但目前他們更關注的是尋找最佳方式來滿足堂區教友和其他受地震影響人們的需要。

教會目前的優先事項

在最初的三個月裡，福岡教區確定了三個主要領域：與八代堂區和當地社區合作、組織義工、以及在教區總部設立支援辦公室。

教區已確定了幾個優先群體，包括受地震影響的人、失去工作的外籍居民、獨居老人和面對經濟困難的人。

教區在其行動計劃中表示：「我們將聆聽每個人面對的具體困難，並為他們提供所需的幫助持。」

大輔主教表示，截至 8月 18 日，仍有 1,644 人留在八代市的避難所中。有一半的庇護所位於學校，另一半位於社區中心。

他指出，隨著學校計劃於九月重新開放，預計越來越多災民將被轉移到社區中心。

他說，生活條件的改變和社區的分離可能會增加人們對未來的焦慮，因此心理上的支援非常重要。

目前，評估房屋受損情況的工作也正在進行中。

大輔主教說，對於無法修復的房屋，政府已決定將其拆除，屆時可能需要義工協助居民取回個人物品。

日本明愛緊急應變支援團隊也發現，由於至今仍無水可用，約有400人每天仍在納匝勒兒童之家使用淋浴設施。

如何取得用水也成為人們所關心的一個重要問題。大輔主教表示：「恢復用水需要相當長的時間。」這種情況對於獨居老人來說尤其令人擔憂。

超越救濟層面

教會的集體因應措施也開始超越單純的救援物資援助。

日本明愛和八代市第四初級中學的教友 8 月 14 日在一避難中心開設了一家咖啡館。

避難者們聚集在這裡喝咖啡、聊天。有些人表示，他們是因為家裡食物耗盡才來到避難所的。

日本明愛表示，此類活動可提供受災民眾與社區重新連結的空間。

同時，堂區設施的重建工作仍在繼續。

根據教區消息，來自熊本地區天主教團體的 11 名女性和 兩名男性組成的團隊 8 月 17 日與 11 名八代教友一起參與了堂區禮堂及神父住所的清潔工作，並清理了災害殘留物。

堂區的供水和污水處理服務其後已恢復。

阿貝拉主教特別提到，日本明愛及其緊急支援小組的支持非常重要。「如果沒有他們的合作，我們很難採取有效的行動。」

大輔主教表示，日本明愛的職責是支持受災的教區，而不是取代它。

隨著災後重建工作的推進，他預計教會的工作範圍將從提供救援物資擴展到探訪獨居老人、支援外籍勞工以及在臨時房屋建設社區。

他說：「現在，我們正努力更有效地組織義工活動，並推動福岡教區信眾的實際參與。」

然而，雷耶斯仍然不肯定何時才能再次恢復安全感。餘震仍然讓她感到害怕，但她說，祈禱現在對她來說變得特別重要。

她說：「教堂的存在也非常重要，因為在那裡我們能感受到與天主最親近。」

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在經過一個月暑假後重返每週例行接見時，教宗良十四世呼籲天主教徒在日常生活中更充分地參與「時辰禮儀」，並指教會的公開祈禱是對抗當今科技、消費主義和效率至上思維模式的良方。

他於 8 月 5 日向信眾表示：「每週的每一天，聖體聖事和時辰禮儀都是教會生命的氣息，使聖神在教會的身體中運行。」

由於羅馬夏季炎熱，教宗將公開接見活動改在室內，而非聖伯多祿廣場舉行；而這次接見是在聖伯多祿大殿內而非保祿六世大廳。在前往祭台的途中，教宗停下來與參加接見的信眾握手，並為嬰兒和念珠祝福。

他繼續其就梵蒂岡第二屆大公會議文件的系列講道，反思《禮儀憲章》。

他指出，「是聖神教導我們祈禱」，基督徒藉著聖神的力量，與基督合而為一，向天主獻上讚美和感恩。

他說，時辰禮儀與聖體聖事緊密相連，它聖化了每日的節奏，從晨禱開始，延續到中午和傍晚，最後以晚禱結束，信徒們將自己託付給天主的平安之中。「每一小時都是希望的行動。」

時辰禮儀是教會的每日祈禱（日課），由聖詠、誦讀聖經、聖歌和禱文組成，在一天中的特定時間誦念。教宗表示，即使祈禱是「我們人性的基本維度」，但在許多基督徒家庭中，這種祈禱傳統也「不再傳承」。

他表示，在「以效率為導向、消費主義盛行」的社會中，祈禱可能顯得「毫無意義，無關重要」。在一個「科技聲稱能夠提供所有答案」的世界裡，祈禱可能被視為一種逃避現實的方式。

他在向說英語的朝聖者致辭時說：「兄弟姐妹們，讓我們在塵世的朝聖之旅中，透過與整個教會共同參與禮儀祈禱，以期盼主耶穌基督的來臨，從而獲得必要的精神滋養。」

他指出：「所有祈禱，尤其是在整個禮儀中的祈禱，絕不是逃避世界及其需要，而是我們人性不可或缺的重要組成部分。」

教宗的鼓勵是在梵蒂岡於 2025 年 11 月批准推出新的英文版《時辰禮儀》之後發出的。經過 13 年的努力，美國主教們完成了一個更貼近拉丁文原文的譯本。預計首卷將於 2027 年四旬期前出版。

教宗在向說法語的朝聖者致詞時，鼓勵他們在暑假期間多花時間與主共處祈禱，以深化內在生活。他表示，即使是休閒和休息，時間「也屬於祂」，並且「可以藉著祂的臨在得到聖化」。

印度西孟加拉邦一個印度教團體闖入當地一所天主教堂，隨後並威脅附近村莊的堂區教友，要求他們改信印度教，這是該地區三天內發生的第二宗同類事件。

該團體領導人瑪哈拉吉（Swami Shivananda Maharaj）與 15 名男子一同強行進入聖慈悲教堂。他們要求見主管神父，並向其索取教會活動的相關資訊。

堂區司鐸達裡（Father Pradip Dari）神父 8 月 4 日向天亞社表示：「身穿橙色服裝的人聲稱自己是世界印度教理事會成員，指責我把窮人改宗。」

堂區約有 100 個教友家庭，而這位印度教領袖則要求所有信徒立即改信「桑那坦達摩」（Sanatan Dharma），梵語指印度教的永恆信仰。

達裡神父說：「他堅持認為，作為本堂神父，監督並推動這一過渡是我的責任。」

隨著消息在村裡傳開，擔心的教民開始聚集在教堂附近，並聯繫了警方。警方迅速趕到現場，把這群人帶到附近的米納坎警察局接受詢問。

達裡神父指出，警察督察蒙達爾（Molay Mondal）警告馬哈拉吉不要干涉任何與教會相關的事宜。他也就此向警方投訴，並提供了事件的初步細節。

隸屬跨宗教組織「孟加拉基督教理事會」的創始秘書穆利克（Herod Mullick） 8 月 4 日在一份聲明中，暗示這位印度教領袖使用了多個偽造身分說：「在警察局出示的所有身分證件中，都未能確認其身分。」

巴魯伊普爾教區博斯（Shyamal Bose）主教表示，這次襲擊是「一種恐嚇手段，旨在將愛好和平的基督徒趕出這個地區，而該地區居住著達利特人（原指被社會排斥的群體）和原住部落居民」。

他於 8 月 4 日向天亞社表示，基督徒在該地區已與其它信仰和諧共處超過 150 年。

該印度教團體領袖及其追隨者較早前亦曾於 7 月 31 日強行闖入該教區轄下的聖母無玷聖心愛子會的傳教中心，並警告其負責人亨布羅姆（Anuj Hembrom）神父七天內離開。

印度天主教聯盟資深記者兼官方發言人戴亞爾 7 月 29 日表示，另有一群印度教徒闖當地一所基督教堂負責人、阿迪卡里（Anish Adhikari）牧師的住所，並威脅在場人員立即離開，否則將面臨後果。他們指責這位牧師在該地區實施強迫改宗行為。

戴亞爾指出，除非他們知道將得到高層政治領導層的支持，否則這種在基層的激進行為是不可能發生的。

他強調，西孟加拉邦新任印度人民黨政府有責任維護法律與秩序，「包括保護少數群體及其機構和宗教場所」。

在西孟加拉邦九千萬人口中，基督徒所佔比例不到 1%，其中七成人為印度教徒，27% 為穆斯林。