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越南天主教會正準備迎接前來參加張寶蝶（Francis Xavier Truong Buu Diep）神父宣福禮的信眾。預計將有超過七萬人參加這位於 1946 年因信仰殉道的司鐸的宣福慶典。

宣福禮已定於 7 月 2 日在南部芹苴教區的達賽朝聖中心舉行。

芹苴教區副主教武文海（Peter Vu Van Hai）神父稱，即將舉行的宣福禮是當地教會「一個神聖的里程碑」。

他說：「這場盛大的禮儀並不僅限於當地教友，也開放給所有希望共融、祈禱，並以莊嚴、有序和虔誠之心參與的人。」

梵蒂岡福傳部代理部長塔格萊 (Luis Antonio Tagle) 樞機將作為教宗良十四世的特使主持這宣福禮。

擔任籌委會主席的武文海神父表示，教區已在達賽教堂對面建造了一座佔地五公頃的禮儀場地，可容納 4.7 萬人，以應對眾多參與的信友。

教堂周圍的場地，包括張寶蝶神父的墓穴，也配備了大型 LED 螢幕、音響系統和帳篷，可額外容納 2.5 萬名信眾。

所有主要基礎設施，包括醫療站、交通管制通道和衛生設施預計將於 6 月 25 日前全部完工。來自北部裴洲教區的 535 名音樂家組成的大型銅管樂隊將為活動獻上演出。

武文海神父說，當地天主教徒捐贈了超過 4 萬份免費早餐，確保朝聖者在晨禱開始前無需長途跋涉為食物憂心。

為紀念這一時刻，教區正式揭幕了根據真實歷史資料重建的張寶蝶神父的真人大小畫像和雕像。這幅官方畫像將取代自 1997 年以來廣為流傳的素描畫像。

武文海神父表示，在梵蒂岡 2025 年宣布張寶蝶神父為真福後，他從鄰近龍川教區的一位老神父那裡找到了張寶蝶神父攝於 1930 至 1940 年間的原照片。

雕塑家裴海山（Bui Hai Son）是張寶蝶神父家族的親屬，他根據這張歷史照片創作了新的雕像,  描繪了這位殉道者身著 20 世紀 40 年代東南亞神父所穿的傳統司鐸袍。

教區 6 月 10 日在朝聖中心啟用了一間傳統的紀念室和一家書店。當地天主教徒將於 6 月 20 至 28 日在那裡舉行九日敬禮。

生於 1897 年 1 月 1 日的張寶蝶神父於 1924 年晉鐸。他曾在湄公河三角洲的農村地區服務，並因在越南和柬埔寨建立教區而備受讚譽。

在第一次印度支那戰爭（1946-1954年）期間，他以關懷窮人和保護天主教徒而聞名。當時法國軍隊與越南共產黨之間爆發衝突。

儘管當地天主教徒多次懇求，張寶蝶神父仍拒絕離開那裡的堂區。

二戰結束後，叛逃到越南共產黨軍隊的日本士兵對張寶蝶神父施以酷刑並殺害了他。在 1946 年 3 月 12 日遇害後，他殘缺的遺體被拋入池塘。

張寶蝶神父宣福禮引發的熱潮已經超越了宗教界限。

四十二歲佛教泥瓦匠洪光海（Hong Quang Hoi）向天亞社表示，他計劃參加宣福禮，以紀念這位他稱之為「一位充滿慈悲、始終關懷窮人的父親」。

他指出，在 2020 年參加過張寶蝶神父的朝聖地之旅後，這位受人尊敬的人物至少兩次回應了他的祈禱。

在朝聖之後，失業數月的他立即找到了一份工作。 2021 年，他從 10 公尺高處墜落後昏迷數日，最後也奇蹟般地甦醒過來。

印度東北部基督教徒佔多數的那加蘭邦民眾拒絕在 6 月 21 日的禮拜天慶祝國際瑜伽日，稱該活動與他們的宗教信仰和道德價值觀不符。

該邦政府因教會團體、學生組織、部落團體和政黨的強烈反對，其後將官方活動延後一天。這些團體表示，星期日是基督徒的主日，是祈禱和休息的日子。

學校教育部門亦有發布修訂後的通告，將瑜珈日改為 6 月 22 日舉行。

該部門原先的通告要求公立和私立學校確保學生和教職員參與活動，並於 6 月 21 日提交活動報告及附有 GPS 定位的照片。

那加學生聯會表示，要求以基督徒為主的群體、學校和機構在週日，基督徒的禮拜天慶祝瑜伽日是不恰當的。

那加蘭邦中央部落委員會也對此表示反對，認為教育機構不應被迫參與那些被視為具宗教或文化內涵、但與該邦多數群體信仰相衝突的活動。

反對黨那加蘭國大黨和其他一些組織也要求政府撤回原通告。

教會團體亦表達了類似的擔憂。那加蘭邦浸信會牧師聯盟堅持認為，瑜珈根植於與基督宗教信仰不相容的宗教和哲學傳統，並促請各教會和教育機構不要參與慶祝活動。

然而，那加蘭聯合基督徒論壇聯合秘書、天主教會里諾（George Rino）神父表示，瑜伽不應與任何宗教掛鉤。

他於 6 月 22 日向天亞社説：「人們不應該將瑜珈與任何宗教混為一談。如果他們覺得瑜珈對健康有益，可以根據自身情況自由練習，但不應該強制所有人練習。」

科希馬教區秘書長查拉萊爾（Jacob Charalel）神父亦澄清說，教會並不反對瑜伽日的慶祝活動。

他指出：「但由於瑜伽日恰逢週日，全邦基督徒請求將慶祝活動改在週一舉行，以便人們能夠參與自己的宗教活動。」

2015 年，在印度提出動議並獲得多個國家支持後，聯合國大會宣布 6 月 21 日為國際瑜珈日。

自 2014 年上台以來，總理莫迪（Narendra Modi）領導的親印度教印度人民黨一直積極推廣瑜伽，將其視為古老的印度傳統和文化遺產。

然而，批評者指出，官方對瑜珈的推廣往往與推動印度教文化認同的努力交織在一起，這令一些宗教少數群體感到不安。

在人口約 220 萬的納加蘭邦，基督徒佔近 87%，使其成為印度基督徒人口比例最高的邦分之一。

印尼的天主教大學生加入最近已席捲全國的抗議運動，要求政府停止其積極推進的「免費營養餐」計劃。這項耗資數十億美元的項目已深陷貪腐指控、食物中毒事件以及憲法挑戰之中。

印尼天主教學生協會雅加達中部地區分會 6 月 17 舉行集會，豎起一個巨大的紅色十字架旗，並在兩側懸掛了兩幅較小的十字架旗，上面分別印有總統蘇比安托（Prabowo Subianto）和副總統拉卡（Gibran Rakabuming Raka）的照片。

該分會主席泰若望（Johanes Jonianus Tae）表示，，此舉具有先知性，根植於天主教的社會訓導，並非宗教煽動行為。

他說：「十字架不只是一個宗教標記，更是表明我們站在真理一邊、抵制不公義的象徵。」

該全民營養計劃於   2025 年 1 月啟動，旨在透過中央廚房系統為 1,500 至 2,000 萬受益者提供服務。計劃已成為印尼史上最昂貴的社會福利項目之一，耗資 335 兆印尼盾（約 200 億美元），約佔政府總支出的 9%。

然而，該計劃也因食品安全問題而受到越來越多的批評。據報道，自計劃啟動以來，已有超過 1.1 萬名學生和教職員工報告出現食物中毒。規模最大的單次發生在西萬隆的芝蓬科爾區，一天之內有超過 500 名學生生病。當地傳媒報道稱，該區 85 個營養餐廚房中，無一通過食品安全認證。

計劃的治理問題加劇了這場爭議。總檢察長辦公室指控國家營養署前高級官員操縱廚房審核程序，以使其附屬基金會受益。當局稱，透過涉嫌出售許可證，持證廚房的數量從原計劃的 2.1 萬個增加到近 2.79 萬個。該機構的前負責人和兩名副手已被拘留。

泰若望引用了來自偏遠地區的報道，包括以基督教徒為主的東努沙登加拉省，稱送往該地的飯菜已經變質。他質疑這樣一個有缺陷的計劃怎麼能繼續下去。

弗洛雷斯島芒加萊縣一所天主教學校的校長傑多科 (Kosmas Jedoko) 向天亞社說，該計劃尚未涵蓋他的學校，而他也不打算參與。

他說：「我們的孩子習慣吃自家菜園種的蔬菜。」「官方準備的飯菜要幾個小時才能送到。鑑於這麼多食物中毒事件，我們認為，若財政由地方管理應該會更好。」

然而，街頭抗議活動如今亦伴隨著法律挑戰。印尼憲法法院正在審理 2026 年國家預算法的司法審查。請願者指出，約 223 兆印尼盾的免費營養餐計劃資金被計入憲法規定的 20% 教育預算中，導致教育支出減少，實際教育撥款比例降至 11.9%。

全國各地的抗議活動亦變得日益愈烈。數百名學生 6 月 12 日舉行示威遊行，抗議燃料價格上漲、印尼盾貶值以及該全國營養餐計劃管理不善。

截至 6 月 15 日，示威活動已蔓延至萬隆以及北蘇門答臘和南蘇門答臘省。

代表至少 90 個婦女組織的印尼婦女聯盟 6 月 18 日在總統府外抗議，呼籲暫時中止該計劃。

印尼最大的伊斯蘭組織穆罕默迪亞也呼籲停止該計劃。然而，政府方面至今仍沒有表現出任何讓步的跡象。

政府新聞發言人科達里（Muhammad Qodari ）6 月 17 日表示：「營養餐計劃不能簡單地停止，因為它是總統普拉博沃願景和政治承諾的一部分。」「要求總統放棄一項作為其競選綱領的核心項目是錯誤的。」

本新聞內容由真理電台提供

原文鏈接網址：https://youtu.be/81VnEn27YSg

斯里蘭卡約三百名活躍分子聯同佛教僧侶和基督徒神職人員遊行，呼籲政府禁止在週日和佛教節日期間的補習班，好讓學生能夠參與教場所的宗教教育活動。

這項訴求是於 6 月 15 日在首都科倫坡舉行的一次集會上提出的。

斯里蘭卡的佛教和印度教寺廟、教堂及清真寺主要在周日為六歲以上兒童提供宗教與道德教育。

各宗教領袖普遍認為，週日學制度對於以當地語言推廣道德價值、文化遺產以及傳播宗教教義具有重要意義。

在斯里蘭卡這個佛教的國家，大多數週日佛法學校（宗教學校）都由政府資助。

在 6月 15 日的集會上，遊行者舉著橫幅和標語，上面寫著「週日宗教學校是每個孩子的權利」，同時要求「停止在周日學校上課期間開設額外補習班」以及「保護宗教教育，造福子孫後代」。

傳媒報道稱，許多孩子選擇在周日參加私人補習班，而不是接受宗教教育。

佛教僧侶兼人權活動家吉納拉塔納（Paraduuwe Jinarathana）表示，透過週日佛法學校培育的道德、忍耐以及對父母、長輩和老師的尊重等文化正日益消失。

他向天亞社說：「一些省議會的規定要求將週日補習班的上課時間限制在下午兩點前結束，但這些規定並沒有得到落實。」

他表示，佛教徒、基督徒、穆斯林和印度教徒應團結起來阻止這種情況，並指出每個週日學校都經過政府註冊，每年花費數百萬盧比的公共資金用於兒童的教育和發展。

這位僧侶說：「這是我們孩子應有的權利。請賦予他們這項權利，停止在週日和佛教波雅節下午兩點後上課。」

波雅節是斯里蘭卡每月一次的公眾假期，通常在滿月日當天舉行，主要以佛教宗教儀式、反省和修行活動為核心。

雖然一些省議會曾試圖限制週日和波雅節的補習班，但大多數措施都陷入停滯，並因學生受教育權利而面臨法律挑戰。

另一位佛教僧侶尊者特羅（Uyangalle Gnanarathana Thero）說：「我們希望制止這種社會衰落現象，並促請總統和教育部長關注此事。」

參加集會的律師兼活動家古納瓦德納（Susantha Gunawardena）表示，這個問題將宗教領袖們團結起來，同時指責政府未能打擊「補習班黑幫」問題。

基督教的主日學導師費爾南（Nirmal Fernando）牧師指出，家長們被迫相信補習班比主日教會活動對孩子更有益。

在科倫坡附近尼甘布就讀的十一年級、正在準備大學入學試的塞萬迪（Chathurika Sewvandi）說，她週日要上三堂課，第一節從早上八點開始，最後一節到晚上 九點結束。

學校兼私人教師納納亞卡拉（Sunil Nanayakkara）表示，學生應有權利在補習課和主日學之間自由選擇。

他說：「由於功課繁忙，學生們平日的學業沉重，他們希望減少週六和週日補習課的負擔。」

南韓總統李在明稱，明年在首爾舉行的 2027 年天主教世界青年節將為這個充滿緊張和不確定性的世界帶來希望的信息。

他向梵蒂岡《信仰通訊社》表示：「2027 年首爾世青節的主題與我們現今的時代息息相關。」

他強調：「在衝突和分裂持續考驗和平與共存基礎的當下，世青節提醒我們，希望要比恐懼更強大。」

較早前，李在明於 6 月 15 日在梵蒂岡與教宗良十四世、國務卿帕羅林（Pietro Parolin）樞機以及國家與國際組織關係秘書加拉格爾（Paul Richard Gallagher）總主教會晤。

教宗良十四世計劃將出席明年 8 月 3 至 8 日在首爾舉行的世青節。預計到時將有來自世界各地的數十萬名青年參加。

李在明表示，教宗蒞臨首爾「將提醒我們，在一個分裂的世界中，道德領導、同情心和對話仍然不可或缺」。

他指出，現今的青年面對不平凡的挑戰，同時也擁有前所未有的機會。

他說：「他們的這一代人將幫助塑造人類如何應對分裂、不平等、科技變革以及建立一個更和平未來的緊迫任務。」

他強調，世青節是不同群體和文化交流的良機，並重申韓國歡迎來自各大洲的朝聖者。

教宗若望保祿二世於 1985 年設立世青節。這項三年一度的全球青年活動包含祈禱、朝聖、分享、音樂和舞蹈等特色，旨在團結青年，深化信仰，體驗教會的普世性，並促進和平與理解。

李在明表示，希望世青節能「成為青年深化信仰、建立持久友誼、重新發現跨越國界和文化團結價值的地方」。

他說，在首爾舉行的世青節不涉及政治。他希望這活動能讓青年將希望、團結和對話的精神帶回各自的家鄉和國家。

他指出：「如果他們能做到這一點，世青節留下的遺產將遠遠超越韓國，成為一份留給後世的勇氣、友誼與和平的傳承。」

世青節的相關項目，如前往邊境朝聖、祈禱活動等，都呼籲南北韓實現和平。

自 1950 年代以來，朝鮮半島一直處於敵對狀態。

日本對朝鮮半島的殖民統治（1905-1945）隨著日本在二戰中被盟軍擊敗而結束。然而，美國和蘇聯之間的分歧導致朝鮮半島分裂為南北兩部分。

1950 年 6 月 25 日，蘇聯支持的朝鮮共產黨軍隊入侵南韓，引發了韓戰。這場戰爭最終以 1953 年 7 月 27 日簽署的停戰協定（而非和平條約）結束。

印尼東努沙登加拉省數百名原住民天主教徒、神職人員和其他信仰人士要求暫停在其祖傳土地上建造新軍事設施的計劃。

來自東南部恩德總教區轄下 20 個堂區的示威者 6 月 5 日在弗洛勒斯島納格科縣首府姆拜舉行集會，反對該地區大規模的軍事擴張。 弗洛勒斯島是一個天主教徒占多數的島嶼。

該計劃包括在島面上設立兩個區域軍事指揮部、五個旅和22個營。 鄰近的恩德和東芒加萊地區也正在規劃或進行軍事建設。

社區領袖、學生和修女們聚集在丹加聖若翰洗者堂區，隨後遊行前往區議會和縣長辦公室。 附近通古蘭邦村的穆斯林居民也加入了他們的行列。

此次集會由公民社會聯盟傳播論壇所舉辦。 論壇主席塔盧（Charles Lelu Umbu Sogar Ame Talu）神父表示：「我們並非反對印尼武裝部隊，而是質疑這種忽視公民權利的程式。」

這位方濟會士也是阿埃拉莫耶穌慈悲堂的堂區本堂司鐸，他向天亞社說，任何影響民用土地的開發專案都必須遵守「自由、事先和知情同意原則」。

該論壇在一份提交給當局的聲明中指出：「每項政策都必須經過充分履行這一原則的公眾諮詢程式，且不得受到任何壓力。」

該團體也質疑在平民區部署軍事單位的法律依據和既定目的，並要求公開所有許可證、環境評估報告和受影響土地的地圖。

這場衝突可以追溯到半個世紀前，當時原住民社區將傳統土地移交給政府用於灌溉計劃。

據稱，這片土地的一部分（約 23.6 公頃）於 1980 年被劃撥給通古蘭邦用於安置退伍軍人。

2018年，一位來訪的軍事指揮官透露，1980 年的土地使用證上將該地區登記為236公頃，是居民先前被告知面積的十倍。

當地居民薩普特拉（Bayu Saputra）說：「當我們得知有這樣一份證書時，我們感到震驚。」

他指出，這種差異從未正式向最初移交土地的原住民社區作出解釋。

副攝政長貢薩達表示，由於此事已納入聯邦政策範疇，區政府將把社區訴求轉達給決策機構。

該論壇、區議員、受影響居民和教會代表組成的聯合小組已經成立，負責直接向國家當局反映社區訴求。

他表示，首次會議於 6 月 15 日舉行。

納格科計劃是總統蘇比安托（Prabowo Subianto）領導下更廣泛的軍事擴張計劃的一部分。

國防部長沙姆蘇丁（Sjafrie Sjamsoeddin）於 2025 年 11 月向國會表示，政府的目標是到 2029 年在全國建立 7 45 個 營，旨在加強國防並支持區域發展，而東努沙登加拉省是優先發展地區之一。

來自世界各地的天主教學者、神學家和社會正義倡導者讚揚教宗良十四世關於人工智能的新通諭，稱其為「駕馭快速變化的科技時代提供了道德指引」。

由天主教氣候和社會正義團體在 6 月 10 日舉辦的一個國際網路研討會表示，在全球各國政府、企業和社區正面對人工智能在醫療、教育、通訊、就業和戰爭領域日益增長的影響時，《偉大的人類》通諭的發布非常合時。

他們指出，教宗這首份重要訓導文件聚焦於人工智能在社會和倫理方面的影響，包括維護人類尊嚴、民主、勞工權利和環境議題。

它嘗試回答人類面對的一個迫切問題：如何讓創新科技為人類服務，而不是取代或剝削人類？

來自美國喬治城大學天主教社會思想與公共生活倡議計劃主任金丹尼爾斯（Daniels Kim）說：「教宗良十四世提出的，正是人們對人工智能的最初願景。其核心問題是，這些系統是否能夠促進人類的繁榮發展，並維護人類的尊嚴。」

她表示，這份文件超越了人工智能的範疇，涵蓋了廣泛的議題，包括勞工權利、民主、真理、社會不平等、奴隸制、環境惡化和武裝衝突。

她說，教宗認為所有這些挑戰都與一個共同的原則息息相關：每個人擁有的與生俱來的尊嚴。

她指出，教宗強調，相反，人類的限制、脆弱性和人際關係是成為真正人類所必須的部分。

她說：「我們生活在一個將局限視為待解決問題的世界。但教宗解釋，正是我們的局限使我們成為真正的人。」

她指該文件也提出了對人工智能環境影響的擔憂。它指出，人工智能系統需要消耗大量的能源和水，並可能給本已不堪重負的自然資源帶來額外的壓力。

美國神學家兼倫理學家舍爾茨（Paul Scherz）表示，這份通諭在承傳早期，特別是教宗方濟各教導的基礎上，挑戰了科技中立的觀點。

他警告說，許多人工智能系統的發展都是圍繞著效率、優化和控制的概念展開，但往往忽略了弱勢群體的利益。

他指出：「科技本身並非不好，但它也並非中立。它取決於其背後人類的願景。」 「科技不應被簡單強加於人。受影響最大的人應該在科技的應用方式上擁有發言權。」

國際自然保護協會時尚、自然與再生景觀計劃主任弗洛雷斯（Nicole Flores）表示，教宗宗良十四世鼓勵人們認真思考科技發展帶來的隱性成本。

她問道：「我們究竟在建構什麼？」「為了建造它，我們浪費了多少水？」

與會專家表示，教宗也質疑傳統的為正義而戰原則是否能夠充分應對那些能夠以機器速度作出決策的自主武器。

金丹尼爾斯說：「他在強調，人類必須對致命的決定承擔道德責任。」

對許多與會者而言，這份文件最重要的訊息之一是呼籲公眾參與科技決策。

舍爾茨認為，社區、教師、家長和工人應該在人工智能如何引入學校、工作場所和公共機構方面有更大的發言權。

美國天主教慈善機構的赫德（Scott Herd）表示，雖然人工智能可以輔助人類工作，但它無法取代同情心、陪伴和人際關係。

他說：「人類不是機器。我們是人，不是產品。統計預測機器無法建設愛的文明。」 「而這建設任務取決於我們。」