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斯里蘭卡約三百名活躍分子聯同佛教僧侶和基督徒神職人員遊行，呼籲政府禁止在週日和佛教節日期間的補習班，好讓學生能夠參與教場所的宗教教育活動。

這項訴求是於 6 月 15 日在首都科倫坡舉行的一次集會上提出的。

斯里蘭卡的佛教和印度教寺廟、教堂及清真寺主要在周日為六歲以上兒童提供宗教與道德教育。

各宗教領袖普遍認為，週日學制度對於以當地語言推廣道德價值、文化遺產以及傳播宗教教義具有重要意義。

在斯里蘭卡這個佛教的國家，大多數週日佛法學校（宗教學校）都由政府資助。

在 6月 15 日的集會上，遊行者舉著橫幅和標語，上面寫著「週日宗教學校是每個孩子的權利」，同時要求「停止在周日學校上課期間開設額外補習班」以及「保護宗教教育，造福子孫後代」。

傳媒報道稱，許多孩子選擇在周日參加私人補習班，而不是接受宗教教育。

佛教僧侶兼人權活動家吉納拉塔納（Paraduuwe Jinarathana）表示，透過週日佛法學校培育的道德、忍耐以及對父母、長輩和老師的尊重等文化正日益消失。

他向天亞社說：「一些省議會的規定要求將週日補習班的上課時間限制在下午兩點前結束，但這些規定並沒有得到落實。」

他表示，佛教徒、基督徒、穆斯林和印度教徒應團結起來阻止這種情況，並指出每個週日學校都經過政府註冊，每年花費數百萬盧比的公共資金用於兒童的教育和發展。

這位僧侶說：「這是我們孩子應有的權利。請賦予他們這項權利，停止在週日和佛教波雅節下午兩點後上課。」

波雅節是斯里蘭卡每月一次的公眾假期，通常在滿月日當天舉行，主要以佛教宗教儀式、反省和修行活動為核心。

雖然一些省議會曾試圖限制週日和波雅節的補習班，但大多數措施都陷入停滯，並因學生受教育權利而面臨法律挑戰。

另一位佛教僧侶尊者特羅（Uyangalle Gnanarathana Thero）說：「我們希望制止這種社會衰落現象，並促請總統和教育部長關注此事。」

參加集會的律師兼活動家古納瓦德納（Susantha Gunawardena）表示，這個問題將宗教領袖們團結起來，同時指責政府未能打擊「補習班黑幫」問題。

基督教的主日學導師費爾南（Nirmal Fernando）牧師指出，家長們被迫相信補習班比主日教會活動對孩子更有益。

在科倫坡附近尼甘布就讀的十一年級、正在準備大學入學試的塞萬迪（Chathurika Sewvandi）說，她週日要上三堂課，第一節從早上八點開始，最後一節到晚上 九點結束。

學校兼私人教師納納亞卡拉（Sunil Nanayakkara）表示，學生應有權利在補習課和主日學之間自由選擇。

他說：「由於功課繁忙，學生們平日的學業沉重，他們希望減少週六和週日補習課的負擔。」

南韓總統李在明稱，明年在首爾舉行的 2027 年天主教世界青年節將為這個充滿緊張和不確定性的世界帶來希望的信息。

他向梵蒂岡《信仰通訊社》表示：「2027 年首爾世青節的主題與我們現今的時代息息相關。」

他強調：「在衝突和分裂持續考驗和平與共存基礎的當下，世青節提醒我們，希望要比恐懼更強大。」

較早前，李在明於 6 月 15 日在梵蒂岡與教宗良十四世、國務卿帕羅林（Pietro Parolin）樞機以及國家與國際組織關係秘書加拉格爾（Paul Richard Gallagher）總主教會晤。

教宗良十四世計劃將出席明年 8 月 3 至 8 日在首爾舉行的世青節。預計到時將有來自世界各地的數十萬名青年參加。

李在明表示，教宗蒞臨首爾「將提醒我們，在一個分裂的世界中，道德領導、同情心和對話仍然不可或缺」。

他指出，現今的青年面對不平凡的挑戰，同時也擁有前所未有的機會。

他說：「他們的這一代人將幫助塑造人類如何應對分裂、不平等、科技變革以及建立一個更和平未來的緊迫任務。」

他強調，世青節是不同群體和文化交流的良機，並重申韓國歡迎來自各大洲的朝聖者。

教宗若望保祿二世於 1985 年設立世青節。這項三年一度的全球青年活動包含祈禱、朝聖、分享、音樂和舞蹈等特色，旨在團結青年，深化信仰，體驗教會的普世性，並促進和平與理解。

李在明表示，希望世青節能「成為青年深化信仰、建立持久友誼、重新發現跨越國界和文化團結價值的地方」。

他說，在首爾舉行的世青節不涉及政治。他希望這活動能讓青年將希望、團結和對話的精神帶回各自的家鄉和國家。

他指出：「如果他們能做到這一點，世青節留下的遺產將遠遠超越韓國，成為一份留給後世的勇氣、友誼與和平的傳承。」

世青節的相關項目，如前往邊境朝聖、祈禱活動等，都呼籲南北韓實現和平。

自 1950 年代以來，朝鮮半島一直處於敵對狀態。

日本對朝鮮半島的殖民統治（1905-1945）隨著日本在二戰中被盟軍擊敗而結束。然而，美國和蘇聯之間的分歧導致朝鮮半島分裂為南北兩部分。

1950 年 6 月 25 日，蘇聯支持的朝鮮共產黨軍隊入侵南韓，引發了韓戰。這場戰爭最終以 1953 年 7 月 27 日簽署的停戰協定（而非和平條約）結束。

印尼東努沙登加拉省數百名原住民天主教徒、神職人員和其他信仰人士要求暫停在其祖傳土地上建造新軍事設施的計劃。

來自東南部恩德總教區轄下 20 個堂區的示威者 6 月 5 日在弗洛勒斯島納格科縣首府姆拜舉行集會，反對該地區大規模的軍事擴張。 弗洛勒斯島是一個天主教徒占多數的島嶼。

該計劃包括在島面上設立兩個區域軍事指揮部、五個旅和22個營。 鄰近的恩德和東芒加萊地區也正在規劃或進行軍事建設。

社區領袖、學生和修女們聚集在丹加聖若翰洗者堂區，隨後遊行前往區議會和縣長辦公室。 附近通古蘭邦村的穆斯林居民也加入了他們的行列。

此次集會由公民社會聯盟傳播論壇所舉辦。 論壇主席塔盧（Charles Lelu Umbu Sogar Ame Talu）神父表示：「我們並非反對印尼武裝部隊，而是質疑這種忽視公民權利的程式。」

這位方濟會士也是阿埃拉莫耶穌慈悲堂的堂區本堂司鐸，他向天亞社說，任何影響民用土地的開發專案都必須遵守「自由、事先和知情同意原則」。

該論壇在一份提交給當局的聲明中指出：「每項政策都必須經過充分履行這一原則的公眾諮詢程式，且不得受到任何壓力。」

該團體也質疑在平民區部署軍事單位的法律依據和既定目的，並要求公開所有許可證、環境評估報告和受影響土地的地圖。

這場衝突可以追溯到半個世紀前，當時原住民社區將傳統土地移交給政府用於灌溉計劃。

據稱，這片土地的一部分（約 23.6 公頃）於 1980 年被劃撥給通古蘭邦用於安置退伍軍人。

2018年，一位來訪的軍事指揮官透露，1980 年的土地使用證上將該地區登記為236公頃，是居民先前被告知面積的十倍。

當地居民薩普特拉（Bayu Saputra）說：「當我們得知有這樣一份證書時，我們感到震驚。」

他指出，這種差異從未正式向最初移交土地的原住民社區作出解釋。

副攝政長貢薩達表示，由於此事已納入聯邦政策範疇，區政府將把社區訴求轉達給決策機構。

該論壇、區議員、受影響居民和教會代表組成的聯合小組已經成立，負責直接向國家當局反映社區訴求。

他表示，首次會議於 6 月 15 日舉行。

納格科計劃是總統蘇比安托（Prabowo Subianto）領導下更廣泛的軍事擴張計劃的一部分。

國防部長沙姆蘇丁（Sjafrie Sjamsoeddin）於 2025 年 11 月向國會表示，政府的目標是到 2029 年在全國建立 7 45 個 營，旨在加強國防並支持區域發展，而東努沙登加拉省是優先發展地區之一。

來自世界各地的天主教學者、神學家和社會正義倡導者讚揚教宗良十四世關於人工智能的新通諭，稱其為「駕馭快速變化的科技時代提供了道德指引」。

由天主教氣候和社會正義團體在 6 月 10 日舉辦的一個國際網路研討會表示，在全球各國政府、企業和社區正面對人工智能在醫療、教育、通訊、就業和戰爭領域日益增長的影響時，《偉大的人類》通諭的發布非常合時。

他們指出，教宗這首份重要訓導文件聚焦於人工智能在社會和倫理方面的影響，包括維護人類尊嚴、民主、勞工權利和環境議題。

它嘗試回答人類面對的一個迫切問題：如何讓創新科技為人類服務，而不是取代或剝削人類？

來自美國喬治城大學天主教社會思想與公共生活倡議計劃主任金丹尼爾斯（Daniels Kim）說：「教宗良十四世提出的，正是人們對人工智能的最初願景。其核心問題是，這些系統是否能夠促進人類的繁榮發展，並維護人類的尊嚴。」

她表示，這份文件超越了人工智能的範疇，涵蓋了廣泛的議題，包括勞工權利、民主、真理、社會不平等、奴隸制、環境惡化和武裝衝突。

她說，教宗認為所有這些挑戰都與一個共同的原則息息相關：每個人擁有的與生俱來的尊嚴。

她指出，教宗強調，相反，人類的限制、脆弱性和人際關係是成為真正人類所必須的部分。

她說：「我們生活在一個將局限視為待解決問題的世界。但教宗解釋，正是我們的局限使我們成為真正的人。」

她指該文件也提出了對人工智能環境影響的擔憂。它指出，人工智能系統需要消耗大量的能源和水，並可能給本已不堪重負的自然資源帶來額外的壓力。

美國神學家兼倫理學家舍爾茨（Paul Scherz）表示，這份通諭在承傳早期，特別是教宗方濟各教導的基礎上，挑戰了科技中立的觀點。

他警告說，許多人工智能系統的發展都是圍繞著效率、優化和控制的概念展開，但往往忽略了弱勢群體的利益。

他指出：「科技本身並非不好，但它也並非中立。它取決於其背後人類的願景。」 「科技不應被簡單強加於人。受影響最大的人應該在科技的應用方式上擁有發言權。」

國際自然保護協會時尚、自然與再生景觀計劃主任弗洛雷斯（Nicole Flores）表示，教宗宗良十四世鼓勵人們認真思考科技發展帶來的隱性成本。

她問道：「我們究竟在建構什麼？」「為了建造它，我們浪費了多少水？」

與會專家表示，教宗也質疑傳統的為正義而戰原則是否能夠充分應對那些能夠以機器速度作出決策的自主武器。

金丹尼爾斯說：「他在強調，人類必須對致命的決定承擔道德責任。」

對許多與會者而言，這份文件最重要的訊息之一是呼籲公眾參與科技決策。

舍爾茨認為，社區、教師、家長和工人應該在人工智能如何引入學校、工作場所和公共機構方面有更大的發言權。

美國天主教慈善機構的赫德（Scott Herd）表示，雖然人工智能可以輔助人類工作，但它無法取代同情心、陪伴和人際關係。

他說：「人類不是機器。我們是人，不是產品。統計預測機器無法建設愛的文明。」 「而這建設任務取決於我們。」

韓國首爾總教區向一位在梵蒂岡擔任人工智能相關事務顧問的意大利司鐸、神學家及學者頒發享負盛名的倫理領導力獎，表揚他在人工智能倫理和技術管理方面的貢獻。

首爾總教區在公布中表示，方濟會士貝南蒂（Paolo Benanti）神父於 6 月 9 日在韓國天主教大學舉行的第二十屆「生命奧秘獎」頒獎典禮上榮獲人文社會科學成就獎。

頒獎禮由教區的生命委員會主辦。委員會主席、首爾總教區鄭淳澤總主教和南韓總理金珉錫（Kim Min-seok）等政要出席了典禮。

其他出席者還包括首爾榮休總主教廉洙政樞機和具佑飛 (Job Koo Yo-bi) 輔理主教。

貝南蒂神父在獲獎感言中提到在人工智能日益影響的時代下「生命奧秘」的意義。

他說：「『奧秘』一詞意味著某種無法用簡單的計算來解釋、無法被簡化為數據的東西，它不只要求我們進行分析，更要求我們心懷敬畏。」

首爾總教區於 2006 年設立「生命奧秘獎」，旨在捍衛人類生命的尊嚴和價值，並推動天主教生物倫理在社會中的發展。

貝南蒂神父也警告人們不要將人類簡化為單純的數據。

他指出：「人工智能系統並不懂得如何看待一個人。它們看到的是模式、是關聯，以及行為訊號和偏好向量。」

他提醒人們「技術並非命運」，人類生命的尊嚴必須成為衡量每項技術選擇的標準。

除了在梵蒂岡任職外，這位神父還擔任義大利政府資訊人工智能委員會主席。他也曾是聯合國秘書長人工智能高階諮詢機構的成員。

頒獎禮中另有三位傑出人士也因他們的貢獻而獲獎。

韓國科技學院生物科學系教授鄭元錫（Chung Won-Suk）因其在神經退化性疾病研究方面的貢獻榮獲生命科學成就獎，而韓國天主教大學護理學院教授金秀貞（Kim Su-jeong）則因其在醫療機構護理倫理方面的工作獲人文社會科學鼓勵獎。

印度人力資源發展基金會因致力達利特社區的工作以及對人權和人類尊嚴的堅持而獲活動類鼓勵獎。

得獎者獲頒以鄭總主教命名的獎座以及成就獎一億韓元（約 65,720 美元）和鼓勵獎 3,000 萬韓元的獎金。

鄭總主教感謝獲獎者在其專業領域見證了生命的尊嚴。

他說：「透過這次頒獎典禮，我希望生命的價值能夠得到更廣泛的傳播，也希望尊重生命的文化能夠在我們的社會中進一步紮根。」

金珉錫表示，保護生命「不僅是宗教的關切，也是國家和社會的責任」。

他指出：「當前政府最重視、內閣會議中最常討論的問題是工傷事故、自殺和公共安全。」並說「除非人的尊嚴和尊重生命的價值觀得到牢固確立，否則僅靠制度無法解決這些問題。」

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教宗良十四世 6 月 10 日於西班牙為巴塞隆納聖家堂新建成的耶穌基督塔舉行祝福禮，正式為這座教堂的尖頂揭幕。他並呼籲人們要仰望基督，因為「唯有他向我們揭示了有關天主和我們自我的真理」。

他在聖家堂內主持彌撒，並在數千名聚集在聖家堂內外的信眾前，正式為高達 564 英尺（約 170 公尺）的耶穌基督塔揭幕。

他指出：「透過仰望基督，我們可以用全新的眼光看待世界：十字架塔樓便成為愛的旗幟，因為天主如此愛我們，將死亡的刑具轉化為希望的象徵。」

彌撒前，教宗前往大殿的地下墓室，在高第（Antoni Gaudí）的墓前祈禱。這位著名的加泰隆尼亞建築師畢生致力於教堂的設計和建造，直到 1926 年去世，享年 73 歲。

教宗的彌撒恰逢高第逝世一百週年紀念日。被譽為「天主的建築師」的高第的封聖進程在去年取得了進展，教宗方濟各於 2025 年 4 月宣布他為可敬者。

教宗良十四世在講道中向這位遠見卓識的建築師致敬，並闡述了高第透過石料與光影講述基督生平奧秘的初衷。

如今，耶穌基督塔是巴塞隆納最高的建築，也使聖家堂成為世界上最高的教堂。

估計約有 9,000 人參加了教宗在聖家堂內舉行的彌撒，另有約 12 萬人從教堂外參加禮拜。在聖家堂的講道中，教宗強烈呼籲反對墮胎、戰爭和排斥移民。

雖然教堂的頂塔已竣工，但聖家堂的整體工程仍未完成。當中的聖洗堂、聖器室、聖母升天小堂、迴廊和榮耀立面的工程仍在進行中。預計這座聖殿要到 2036 年才能完工。

較早前，教宗在抵達巴塞隆納的第二天前往了蒙特塞拉特山的中世紀修道院朝聖。在那裡，他把教廷和教會的使命託付給了加泰隆尼亞人尊稱為「黑聖母」的蒙特塞拉特聖母。

教宗在經過攀登陡峭蜿蜒的山路，到達這座位於巴塞隆納西北約 30 英里、海拔 2,200 多英尺的聖母朝聖地後說：「我很高興能夠來到蒙特塞拉特聖母的腳下，滿懷信心地將我的伯多祿牧職和教會的使命，在這個渴望正義與和平的世界中託付給她。」

他也透露了自己與敬禮聖母間個人的聯繫。他用加泰隆尼亞語告訴聚集在聖殿內的信眾，他在秘魯的堂區主保就是蒙特塞拉特聖母。

蒙特塞拉特聖母修道院在過去數百年來一直是人們敬拜聖母的地方。

據傳統記載，公元 880 年，一群牧童在山上看到一道神祕的光芒，發現了聖母像。據說，當當地主教試圖將該聖母像遷移至曼雷薩時，聖像變得沉重得無法搬運，這情況被解讀為聖母希望留在山上的徵兆。

在12、13 和 14 世紀，蒙特塞拉特逐漸發展成為重要的朝聖地，如今每年接待約200萬遊客。