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在 5 月 15 日的傍晚，夜幕降臨越南中部順化市的梅榮堂區，一群天主教徒在晚禱結束後，抬著聖母像走進了阮文蘭（Barnabas Nguyen Van Lan）的家中。

在這裡，鮮花、蠟燭和香燭瀰漫在狹小的客廳裡，鄰居、親戚和修女們聚集在此，向聖母瑪利亞祈禱，並頌唱聖歌，之後大家分享由主人準備的食物和啤酒。

七十五歲的阮文蘭說，在五月期間，這些晚間聚會不只是宗教儀式，更是近半個世紀以來人們共同生存、團結和信仰的見證。「這個傳統自 1978 年 5 月就傳承至今。」

在越南各地，聖母月將堂區生活變為一個充滿活力的祈禱、獻花和遊行的季節，這種活動被稱為「向聖母獻花」，是該國最珍視的天主教傳統之一。

全國各地的堂區都會組織花舞和敬禮活動，以表達對聖母「天后」的敬意。在教堂和家中，人們每晚都會聚集在一起，頌唱聖歌、祈禱並獻上鮮花。

聖母敬禮專家陶友壽（Joseph Dao Huu Tho）神父表示，獻花是越南教友最常見、最充滿活力的天主教敬禮方式之一。

這種敬禮方式由巴黎外方傳教會士於 17 世紀引進越南，當地教友逐漸將其發展成獨特的本土靈修傳統。到了 20 世紀，隨著宗教迫害浪潮的平息，其主要元素得以確立。

如今，教會領袖們將其形容為文化適應的成功典範——將天主教信仰與越南文化表達相融合。

陶友壽神父說：「這裡的獻花儀式並非只是簡單地複製西方的敬禮方式。」「它們是歷史和牧靈進程的成果，在這個過程中，教會的普世信仰透過越南的音樂、舞蹈和象徵作了富有創意的表達。」

這些儀式既維繫了信仰，也維繫了團體的認同感。來自不同堂區的 700 多名身著色彩繽紛奧黛（越南傳統服飾）的婦女 5 月 10 日齊聚北寧教區的通里堂區，一同參加了盛大的聖母獻花儀式。

在華安堂區，長者、青年和兒童一起參與了被堂區教友稱為「生活花園」的儀式，這個花園並非由世俗的花朵構成，而是由「人們心靈的花朵」組成。

青年團體、婦女協會、銅管樂隊和鼓隊會花數週時間排練整齊劃一的舞蹈。

海防市潘林堂區的裴光桑（Bui Quang Sang）神父說：「這些團隊不止一起表演，還互相學習，加強了堂區之間的共融。 」「這些聚會豐富了民眾的虔誠信仰，也促進了團體之間的團結和友誼。」

阮文蘭回憶起當這個傳統在他所在的堂區紮根時，越南的景象與現在截然不同。越戰結束後，他和其他數十個天主教家庭一樣，在失去工作後從城市返回了家鄉。他們開墾稻田，重建家園，同時修復了一座在戰爭轟炸中受損的教堂。

當時，堂區沒有常駐神父。因此，教友們在五月自行組織敬禮聖母活動，在月初和月末會聚集在教堂參加活動，其餘時間則輪流在各家各戶進行誦念玫瑰經晚禱。

這個習俗很快就便成為了堂區的精神和社交結構的一部分。 阮文蘭說，那時「我們很窮，但我們很樂於分享我們所擁有的。」「一家準備茶點，另一家帶來了鮮花，還有一家主持祈禱。」

對聖母瑪利亞的敬禮與這個國家對母性以及家庭關係的尊崇緊密相連。

教宗良十四世（Pope Leo XIV）發表其任內首份重要教導文件，警告人工智能（AI，人工智慧）需要被「繳械」（disarmed）。

教宗表示：「我知道這個詞語很強烈，但我刻意選用，因為當下需要能引起關注的字眼。」

通諭（encyclical）在技術上是致羅馬天主教主教的書信，但過去數十年來，這類文件已成為教宗向全世界傳達訊息的方式。

這封信雖主要聚焦人工智能，但良十四世同時亦就教會在奴隸制度中的角色，發表了梵蒂岡數一數二強烈且全面的道歉。

他寫道，「當思及如此眾多的人所承受的巨大痛苦與羞辱，令人無法不感到深切悲痛」，並補充稱，他「代表教會誠摯地請求寬恕」。

教宗良十四世在談及人工智能時提到奴隸貿易，指世界正面臨再次將對人的剝削常態化的風險——無論是在其生產過程還是應用方面。

文件中一些最強烈的比喻與奴隸制相關，警告傳統奴隸制的歷史悲劇，與正在浮現的「新型數碼奴役」威脅之間存在相似之處。

他指出，剝削有被重新常態化的風險，而人類正站在一個相似的道德十字路口。

教宗良十四世罕見地選擇在梵蒂岡親自發表這份題為《偉大的人類》（Magnifica Humanitas）的通諭，並與人工智能專家一同亮相，包括美國人工智能公司 Anthropic 聯合創辦人克里斯托弗·奧拉（Christopher Olah）。

在通諭發布後的發言中，奧拉表示，包括他所屬實驗室在內的每家人工智能機構，都在「一套激勵與限制之中運作，而這些因素有時可能與做正確的事產生衝突」。

他補充說，若認為人工智能問題最適合由像他這樣的電腦科學家處理，將是一種錯誤。「人工智能提出的問題，無論在影響層面還是本質上，都超越了人工智能研究社群本身。」

教宗的通諭向掌權者發出一個鮮明而直接的訊息，提醒他們有責任遏止其所帶來的「威脅」，同時亦指出人工智能的多重潛在陷阱。

例如，教宗譴責將人工智能用於戰爭，稱減少人類對武器的控制，將令戰爭更難被視為「正義」，並警告不要展開人工智能軍備競賽。

教宗寫道：「沒有任何演算法可以讓戰爭在道德上變得可接受。」

他表示，人工智能不僅無法消除戰爭「內在的不人道」本質，還可能因為「降低訴諸暴力的門檻，把防禦轉變為威脅預測，從而將受害者化為數字」，加速衝突，並使其更為非人性化。

教宗良十四世亦批評人工智能對政治的影響，例如其被用來操控圖像與影片。他指出這讓人們暴露於帶有偏見或誤導的觀點之中。

過去，教宗曾將當今在人工智能發展面前保護人類的需求，比擬為工業革命期間保障人類尊嚴所必需的措施。

他指出，若未能及時應對人工智能風險，可能重演「社會與教會在譴責奴隸制這一禍害上所出現的延誤」。他甚至提及「數碼殖民主義」的風險，將殖民時代的虐待行為與現代科技實踐相聯繫。

在文件的一個段落中，教宗直接向人工智能開發者發出「特別呼籲」。

他表示：「開發者肩負着特別的倫理與精神責任，因為每一項設計選擇都反映了一種對人性的理解。」

然而，這能帶來何種影響？

教宗良十四世已成立一個委員會推動相關工作，但面對科技迅速發展，這些努力能否奏效，仍存在重大疑問。

2015年，已故教宗方濟各（Pope Francis）曾發表《願祢受讚頌》（Laudato Si’）通諭，聚焦應對氣候危機的迫切需要。但在2023年他再度發聲時，卻對行動不足表達失望。

儘管教宗良十四世對約束人工智能的必要性展現出強烈熱忱，他未來數年內可能也需發出類似的警告。

在 5 月 15 日的傍晚，夜幕降臨越南中部順化市的梅榮堂區，一群天主教徒在晚禱結束後，抬著聖母像走進了阮文蘭（Barnabas Nguyen Van Lan）的家中。

在這裡，鮮花、蠟燭和香燭瀰漫在狹小的客廳裡，鄰居、親戚和修女們聚集在此，向聖母瑪利亞祈禱，並頌唱聖歌，之後大家分享由主人準備的食物和啤酒。

七十五歲的阮文蘭說，在五月期間，這些晚間聚會不只是宗教儀式，更是近半個世紀以來人們共同生存、團結和信仰的見證。「這個傳統自 1978 年 5 月就傳承至今。」

在越南各地，聖母月將堂區生活變為一個充滿活力的祈禱、獻花和遊行的季節，這種活動被稱為「向聖母獻花」，是該國最珍視的天主教傳統之一。

全國各地的堂區都會組織花舞和敬禮活動，以表達對聖母「天后」的敬意。在教堂和家中，人們每晚都會聚集在一起，頌唱聖歌、祈禱並獻上鮮花。

聖母敬禮專家陶友壽（Joseph Dao Huu Tho）神父表示，獻花是越南教友最常見、最充滿活力的天主教敬禮方式之一。

這種敬禮方式由巴黎外方傳教會士於 17 世紀引進越南，當地教友逐漸將其發展成獨特的本土靈修傳統。到了 20 世紀，隨著宗教迫害浪潮的平息，其主要元素得以確立。

如今，教會領袖們將其形容為文化適應的成功典範——將天主教信仰與越南文化表達相融合。

陶友壽神父說：「這裡的獻花儀式並非只是簡單地複製西方的敬禮方式。」「它們是歷史和牧靈進程的成果，在這個過程中，教會的普世信仰透過越南的音樂、舞蹈和象徵作了富有創意的表達。」

這些儀式既維繫了信仰，也維繫了團體的認同感。來自不同堂區的 700 多名身著色彩繽紛奧黛（越南傳統服飾）的婦女 5 月 10 日齊聚北寧教區的通里堂區，一同參加了盛大的聖母獻花儀式。

在華安堂區，長者、青年和兒童一起參與了被堂區教友稱為「生活花園」的儀式，這個花園並非由世俗的花朵構成，而是由「人們心靈的花朵」組成。

青年團體、婦女協會、銅管樂隊和鼓隊會花數週時間排練整齊劃一的舞蹈。

海防市潘林堂區的裴光桑（Bui Quang Sang）神父說：「這些團隊不止一起表演，還互相學習，加強了堂區之間的共融。 」「這些聚會豐富了民眾的虔誠信仰，也促進了團體之間的團結和友誼。」

阮文蘭回憶起當這個傳統在他所在的堂區紮根時，越南的景象與現在截然不同。越戰結束後，他和其他數十個天主教家庭一樣，在失去工作後從城市返回了家鄉。他們開墾稻田，重建家園，同時修復了一座在戰爭轟炸中受損的教堂。

當時，堂區沒有常駐神父。因此，教友們在五月自行組織敬禮聖母活動，在月初和月末會聚集在教堂參加活動，其餘時間則輪流在各家各戶進行誦念玫瑰經晚禱。

這個習俗很快就便成為了堂區的精神和社交結構的一部分。 阮文蘭說，那時「我們很窮，但我們很樂於分享我們所擁有的。」「一家準備茶點，另一家帶來了鮮花，還有一家主持祈禱。」

對聖母瑪利亞的敬禮與這個國家對母性以及家庭關係的尊崇緊密相連。

南韓首爾一所天主教醫療中心採納了其稱為韓國首個由醫療機構制定的醫療人工智能倫理守則。

據首爾總教區發布的新聞稿稱，韓國天主教大學的天主教醫療中心於 5 月 7 日在其「人工智能倫理轉型研討會」上公布了該守則。

首爾總教區鄭淳澤總主教和教廷駐韓國大使加斯帕里（Giovanni Gaspari）總主教以及其他包括醫療專家、政界人士和政府官員等政要和專業人士出席了該研討會。

新發布的守則提出了四項指導原則：體現了天主教醫療中心的核心認同與使命的價值與使命；以人為本與管控；誠信與資料倫理；以及社會正義與責任。

這些原則透過 12 項實用指引得到進一步闡述，這些指引旨在確保人工智能在醫療保健領域的發展和應用始終牢牢紮根於人類尊嚴、倫理責任和公共利益之上。

醫療事務副總裁兼醫療中心主任閔昌基（Chang-ki Min）稱這公布為「一項宣言，它表明在治療過程中保護患者尊嚴本身就是一種創新，其重要性不亞於提升人工智能的臨床價值。」

他希望該醫療中心的《醫療人工智能倫理守則》能夠成為「韓國制定醫療人工智能倫理實際準則的重要起點」。

鄭總主教在致詞中指出，醫學的本質不僅在於知識的傳遞，更在於「一種人與人之間相互肯定和尊重的關係」。

他說：「機器或許能夠分析痛苦，但它無法與我們一同面對痛苦。」他強調，這種不可取代的陪伴「必須始終是人類的責任」。

他表示：「即使人工智能有朝一日完全融入醫療領域，我祈求那些遭受病痛折磨的人們仍然能在醫護人員的陪伴下，感受到天主的關愛。」

教廷大使加斯帕里總主教指出快速發展的技術所帶來的倫理挑戰。

他說：「有時，我們可能會忍不住將問題交給這種看似無所不能的『智能』來解決。」「然而，真正重要的任務並非使人工智能人性化，而是在這個日益科技化的世界中，守護並培養人性中最深層的本質。」

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教宗良十四世鼓勵準備領受堅振聖事的青年信徒祈求聖神賜予堅忍的恩典，並指現今有太多年輕人在領受堅振後「卻從堂區中消失了」。

他向該些來自義大利北部熱那亞總教區約一千名青年朝聖者講話時表示，在堅振聖事中領受圓滿的聖神恩賜能賦予人力量，「在這個常常試圖將我們引離耶穌的世界中，我們能活出我們的信仰」。

他在梵蒂岡的祝福大廳對他們說：「領受這聖事是美好的，因為圓滿的聖神賦予我們這份熱情、這份力量、這份能力去追隨耶穌基督，永遠對主說『是』並無畏勇敢地跟隨祂。」

他指出，施放堅振是主教牧職中最大的喜悅之一，但他也承認當中「還有令人悲傷的另一面」。

他表示：「有時，當主教施放堅振——聖神的恩典後，你就再也見不到這些年青年。」「他們就從堂區中消失了。」

教宗鼓勵領受堅振聖事的青年向聖神祈禱，祈求他們能持守信仰，並鼓勵他們每個人在領受聖事後，都立下個人承諾，堅持不懈地追隨基督。

他說：「你們每個人都必須作出這樣的承諾，向主許下這樣的誓言：真心實意地願意繼續做祂的朋友、祂的門徒、祂的傳教士，並且願意在信仰中堅忍不拔。」

《天主教教理》指出，堅振聖事與聖洗和聖體聖事一起，構成基督徒入門聖事，領受堅振聖事是圓滿洗禮恩寵的必要條件。

教宗鼓勵朝聖者中領受堅振聖事的人在回到各自的堂區後，參與團體生活，並牢記他們在準備領受聖事和前往羅馬朝聖期間所體驗到的喜樂。

他說：「願這份喜樂常駐你們心中，願你們繼續做耶穌基督忠實的門徒。願你們堅持不懈地堅守信仰。」

他表示：「耶穌基督渴望與你們同行，與你們每一個人同行，與你們所有人一起在團體中同行，這非常重要。」

他說，教會教導信友堅振聖事能深化洗禮的恩寵，使信徒與基督更加緊密地結合，增強聖神的恩典，並賦予他們傳播和捍衛信仰特別的力量。

他指出：「我們並非獨自活出信仰，而是共同活出信仰。」「建立這種友誼和團體的紐帶，正是我們作為耶穌門徒堅持不懈的一種方式。」

在 5 月 24 日聖神降臨節前，教宗回顧了聖神傾注於第一批門徒身上的情景，他們隨後「宣揚福音，宣揚天主的愛」。

他對即將領受堅振聖事者說：「你們都將參與這項使命，因為我們都被派遣了：到你們的家庭、你們的朋友及所有人那裡。你們必須成為居住在我們內的聖神的活見證。」

亞洲主教團協會平信徒與家庭辦公室指出，亞洲教會應優先關注支持基督徒家庭的使命，制定長期行動計劃，以更好地牧養家庭，從而幫助教會克服各種挑戰，建立一個更具參與性和共議性的教會。

他們在最近的一次洲際會議上表示，亞洲教會若不解決各國和各主教團家庭事工面對的挑戰和未來行動計劃，就無法實現共議同行。

該辦公室於 5 月 11 至 15 日在泰國曼谷靈醫會牧靈中心舉行家庭共議大會。

會議以「當今亞洲基督徒家庭的使命與未來路線圖」為主題，共有來自 11 個國家的 52 名與會者。他們當中包括兩位樞機、九位主教、16 位神父、四位修女和平信徒。

本次研討會聚焦於當代亞洲社會和教會背景下基督徒家庭的使命和責任，回應了教宗方濟各於 2016 年發表的《愛的喜樂》宗座勸諭。 該勸諭是教宗方濟各在主教會議後發表的，旨在關懷家庭牧民工作。

該辦公室主席、孟加拉的羅薩裡奧（Emmanuel Kanon Rozario）主教在開幕式致詞上表示，此次會議的核心重點是「提升女性在教會和社會的尊嚴與領導地位」。

他指出，教會視青年「不只是教會的未來，更是教會充滿活力的現在」。因此，教會必須在他們人生的複雜歷程中充當他們的陪伴者。

他還呼籲將家庭塑造為「天主聖言生活的家園和居所」，並強調要透過積極聆聽和屬靈辨別，運用「在聖神中對話」的方法，找到教會的未來道路。

他也指出，賦權家庭，包括教友、婦女和青年，是亞洲教會的優先事項之一，這些事項在《曼谷文件》中有所闡述。該文件總結了 2022 年 10 月在曼谷舉行的亞洲主教團協會大會的討論內容。

亞洲著名神學家、斯里蘭卡的蒂里曼納（Vimal Tirimanna）神父發表了主題演講，闡述了教宗方濟各的《愛的喜樂》和教宗若望保祿二世的《家庭》勸諭。

《家庭》勸諭的副標題為「論基督徒家庭在現代世界中的角色」，是 1981 年頒布的宗座勸諭，旨在探討不同信仰家庭之間的關係。

蒂里曼納神父強調對多元信仰家庭的關懷。他表示，在亞洲多元宗教的社會中，教會需要以教宗方濟各《愛的喜樂》為指引，將有不同信仰的家庭視為「社會與宗教和諧的活橋樑」，發揮基本人類共同體的作用。

亞洲主教團協會副主席、菲律賓籍達味（Pablo David Virgilio）樞機表示，在亞洲的福傳工作取決於對《聖經》的理解和對家庭悉心的牧靈關懷。

他在他的演講中說：「亞洲福傳的未來更依賴家庭中定期閱讀天主聖言和祈禱，而不是任何宏大的機構項目。」

他提出了一個分為三個階段的靈性與組織層面的共議同行之旅。

他指出，在第一階段，信徒或天主子民自發性地表達他們的信仰觀點和信念。在第二階段，教會領袖（主教/神職人員）在聖神的指引下反思和辨別這些意見。

他強調，第三階段最為關鍵，也最具挑戰性。 「這並非空談和評論，而是積極地改變和轉化我們的實際生活方式和牧民服務。」

會議期間，與會者分組討論，並提交了綜合報告，為未來根據《曼谷文件》制定的家庭行動計畫路線圖提供參考。

印尼數千名天主教徒與不同信仰的民眾一起，在首都雅加達參與一場為促進宗教和諧與環保的跨宗教遊行，以加強團結和環境保護的重要性。

這場名為「和諧與多元性」的遊行於 5 月 9 日在聖母升天主教座堂舉行，是雅加達總教區成立 219 週年紀念活動之一。

據主辦者稱，這場遊行和慶祝活動吸引了約 3,500 名參加者，其中大部分是天主教徒，但當中也有基督教徒、穆斯林、佛教和印度教徒。

印尼宗教事務部長烏馬爾（Nasaruddin Umar）作為嘉賓出席了總教區的週年紀念活動。

為了提高環保意識，主辦單位向參與加分發了樹苗。

烏馬爾在其講話中引用了一項近期調查的結果，表示印尼的宗教間和諧「達到了獨立以來的最高水平」。該調查顯示印尼的和諧指數為 87%。

他說：「印尼就像天主創作的一幅美麗的畫作。我們必須確保它不受任何人的破壞。」

他指出，雅加達是「東南亞最和平的首都之一」。

這位部長提到了連接雅加達主教座堂和著名的伊斯蒂克拉爾清真寺的「博愛隧道」，認為它是不同宗教共存的象徵。

這條隧道在教宗方濟各於 2024 年 9 月 3 至 6 日訪問雅加達前開通。

烏馬爾指出，政府一直在推廣其「生態神學」計劃，旨在將環境價值融入宗教教育中。

雅加達總主教哈迪亞特莫喬（Ignatius Suharyo Hardiatmodjo）樞機表示，教會特意透過加強不同宗教間關係的活動來慶祝這周年紀念。

他說：「我們的感激之情不僅體現在慶祝活動上，更體現在努力與民眾間建立友誼和彼此的兄弟情誼上。」

此次慶祝活動以「維護造物完整性」為主題，重點關注環境議題，將宗教間合作與生態責任聯繫起來。

雅加達市長阿農（Pramono Anung）呼籲採取實際行動應對環境挑戰，包括倡導環保生活方式和支持一項新的全市垃圾分類計劃。

分析家和少數群體權益倡導者呼籲要對於有關印尼宗教和諧的過於樂觀的言論應保持謹慎態度。

人權組織的數據顯示，所謂高度宗教和諧的說法並不能完全反映全國各地的實際情況。

據總部位於雅加達的塞塔拉研究所發布的去年宗教和信仰自由報告，全國共記錄了 221 宗侵犯宗教自由的事件。

這一數字較 2024 年的 260 宗略有下降。

人權活動人士表示，減少並不代表情況有了實質改善。

該研究所執行董事哈桑（Halili Hasan）向天亞社表示：「去年的情況仍然沒有顯著改善。」並指國家在保護宗教權利方面尚未取得實質進展。

研究所的報告指出，國家和非國家性的行為者都參與了侵犯宗教自由的行為，歧視性的法規仍然是導致這些侵犯行為的主要原因，尤其影響到天主教、基督教徒和艾哈邁迪亞穆斯林等少數群體。

哈桑表示：「這些法規持續限制少數群體進行宗教活動，並可能使不寬容行為合法化。」