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中國內蒙古自治區赤峰教區祝聖新主教。這是教宗良十四世自去年五月就任以來，中國第四位被祝聖或認可的主教。

據中國天主教主教團發布的消息，常彦峰神父於 7 月 22 日在內蒙古自治區赤峰市洪山區被祝聖為赤峰教區主教。

祝聖禮由中國天主教愛國會副主席、內蒙古呼和浩特教區孟青祿主教主禮，中國天主教主教團副主席、遼寧教區裴軍民主教以及烏蘭察布教區姚順主教襄禮。

參加祝聖禮的還包括 400 名神父、修女和平信徒。祝聖禮中主教團秘書長楊宇神父宣讀了主教團對新主教的批准書。

常彦峰主教於 1984 年 4 月 4 日出生於河北省承德市圍場縣。他在 2000 至 2006 年於瀋陽天主教神學院攻讀神哲學，並於 2010 年 11 月晉鐸。

2007 至 2010 年，他在韓國大田天主教大學進修，並獲得聖經神學碩士學位，後擔任赤峰市天主教愛國會主任。今年 3 月 20 日，他當選為赤峰教區候任主教。教宗良十四世於 6 月 15 日任命他為該教區主教。

赤峰教區的教歷史可以追溯到 19 世紀初。 1840 年，該地區隸屬於法國天主教傳教區，由東遼寧宗座代牧區管轄。後來，它成為新成立的蒙古宗座代牧區的一部分。

1883 年，蒙古宗座代牧區分為三個部分。赤峰被劃入東蒙古宗座代牧區，該代牧區於 1922 年更名為熱河宗座代牧區。

赤峰宗座監牧區成立於 1932 年，並於 1949 年升格為教區。

梵蒂岡與中國政府於 2018 年首次簽署主教任命協議，概述了確保中國天主教團體選出的主教在祝聖或就職前獲得教宗批准的程序。該臨時協議歷三次續簽，在 2024 年 10 月 22 日的一次續簽中，雙方將協議從以往的兩年期延長至四年。

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來自亞洲各地的天主教主教齊聚印尼，召開為期一週的會議。會議亦呼籲教會成為溝通的橋樑，共同回應亞洲地區宗教多元化、貧窮、移民、衝突、環境危機和社會快速變革等挑戰。

亞洲主教團協會第十二屆全體大會於 7 月 20 至 26 日在雅加達舉行，主題為「邁向皈依共議同行的召叫及在亞洲成為橋樑與橋樑建設者的使命」。

會議匯集了來自 22 個主教團和教會轄區的 120 多位樞機和主教以及宗座代表、神學家、牧民專家、協調員和觀察員。

這次會議正值天主教會近期取得多個重要里程碑之際，包括協會在曼谷舉行的 50 週年紀念大會、共議同行世界主教代表會議，以及教會重新強調福傳使命。

在 7 月 20 日的新聞發布會上，亞洲主教團協會社會傳播辦公室主任、菲律賓聖保祿教區馬拉利特（Marcelino Antonio Maralit Jr.）主教表示，此次全體會議並非只是一場會議，而是一次「真正的共議性體驗」，以祈禱、聆聽、辨別和在聖神內的交談為中心。

他表示，主教們將重點探討如何在亞洲教會的生活和使命中切實貫徹共議同行的精神，而非僅僅停留在理論層面的討論。

他說，大會計劃在最後結集一份最終文件，為地方教會提供牧民指導，並向亞洲天主教徒傳遞訊息，鼓勵他們繼續推進共議更新之旅。

協會主席、果阿暨達曼總教區總主教費拉奧（Filipe Neri Ferrão）樞機表示，面對亞洲大陸諸多社會和宗教挑戰，教會必須在亞洲促進對話與和解。

他說：「教會相信，即使在充滿敵意的環境中，即使面對挑戰，甚至迫害，教會也肩負著特的使命，不僅要搭建橋樑，更要引領彼此，促進和平、和諧與對話。」

他指出，亞洲主教團協會一直以來致力與亞洲的宗教、文化和人民進行對話的承諾，仍然是其使命的核心。

協會副主席兼共議同行委員會主席、菲律賓卡盧坎總教區總主教達味（Pablo Virgilio David of Kalookan）樞機表示，亞洲天主教徒不應稱他人的宗教為「其他宗教」，而應稱為「鄰人的宗教」。

他讚揚印尼的潘查希拉「五項原則」國家意識形態，認為它是共同價值的典範，有助於信仰團體建立信任，緩和緊張局勢。

他說：「在潘查希拉中，我意識到人們對人類尊嚴、社會正義和對主的信仰有著共同的珍視。」「所以，真正將我們團結在一起的因素遠多於分裂我們的因素。」

大會的閉幕式計劃包括在雅加達聖母升天主教座堂舉行彌撒，隨後穿過友誼隧道前往附近的伊斯蒂克拉爾清真寺參觀。這條連結著兩個宗教場所的隧道已成為印尼致力宗教間和諧的象徵。

印尼邦加檳港教區蘇納爾科（Adrianus Sunarko）主教表示，閉幕彌撒後穿過隧道「有著非常重要的意義，象徵印尼與伊斯蘭教，也展現了與其他宗教之間的友好聯繫」。

教宗方濟各在 2024 年 9 月訪問印尼期間也曾到訪這條隧道，並在伊斯蒂克拉爾清真寺會見了穆斯林領袖，強調了宗教間的友愛。

印尼宗教事務部長烏馬爾（Nasaruddin Umar）同時也是伊斯蒂克拉爾清真寺的大伊瑪目，他表示，亞洲主教齊聚雅加達，彰顯了印尼作為宗教間對話與合作中心的重要地位。

他說：「現今世界需要的不止是演講或研討會，而是更多實際行動。印尼證明和諧並非烏托邦，而是當每個公民都將多樣性視為一種禮物而非威脅時，這種和諧才能真正實現。」

過去五十年來，亞洲主教團協會一直致力於推動與亞洲各宗教、文化和貧窮群體的對話。如今，教會領袖們正將這一理念與對受造界的關懷相結合，以應對日益嚴峻的氣候變化、移民、流離失所以及影響本地區眾多團體衝突的問題。

韓國一位天主教生物倫理學家與反墮胎人士批評政府審議墮胎藥合法化可能性的舉措，強調須保護孕婦和兒童權益。

在 7 月 15 日於南韓首爾舉行的一個記者會上，發言者批評政府這項舉措，並堅持要求制定政策，以確保孕婦和胎兒生命的安全。

天主教生物倫理研究所所長朴恩浩（Park Eun-ho）神父表示：「關於懷孕多少週墮胎應獲允許的激烈辯論並非毫無意義的理論探討。」

他說：「這是一個重要的問題，它將決定我們的社會是走向一個排斥無助、弱勢和無生產力生命的非人道社會，還是一個尊重所有人生命不可動搖價值的宜居社會。」

由國會議員尹勇根（Yoon Yong-geun）和全國胎兒婦女保護聯盟組織的會議譴責總統李在明 7 月 14 日下令審議墮胎藥合法化的指令。

李在明稱此乃「現實且務實之舉」，稱女性已可直接購買未經許可的藥物。

朴神父駁斥這種說法，指墮胎關乎根本價值觀，而不只是程序問題，並批評李在明將這場辯論斥為毫無意義的形式邏輯。

他說：「我想問，胎兒沒有能力發聲和保護自己，那些呼籲尊重胎兒生命民眾的聲音難道就毫無價值嗎？」

這位神父指出，憲法法院在 2019 年裁定墮胎法違憲與墮胎藥合法化問題無關，因為該裁決並未涉及墮胎藥的授權問題。他對李在明的聲明中缺乏對胎兒生命的關注感到震驚。

他表示，政府應該打擊非法分銷墮胎藥，而不是將墮胎藥合法化。「如果非法分發墮胎藥危及女性安全，那麼政府有責任更徹底地打擊這種非法分發行為。」

已懷孕八週的韓雅凜（Han Ah-reum）表示，孕婦需要的是社會支持，而不是墮胎藥。「母親和胎兒不是敵人，」

她說：「國家不應該強迫她們放棄其中一方，而應該透過諮詢、醫療、安全住所和經濟支持來共同保護她們的生命。」

梨花女子大學首爾醫院教授張智英（Jang Ji-young）警告說，若在缺乏明確法律和安全標準的情況下倉促引入此類藥物，可能會將國家的責任轉嫁給醫生。

他說：「醫生的專業知識是在法律框架、執業許可要求和醫療指引內行使的。」

他指出：「在沒有法律標準和指引的情況下，將決定權交給醫生，這不是尊重專業知識，而是將本應由國家承擔的政策和法律責任轉移到醫療專業人員身上。」

尹勇根譴責了他稱之為倉促推動墮胎藥合法化的做法。

他說：「政府必須停止允許使用危險藥物的舉措，並採取切實有效的根本措施，保護胎兒的生命權和孕婦的健康權。」

韓國憲法法院於 2019 年 4 月裁定，該國實施數十年的墮胎刑事禁令違憲，並要求國會在 2020 年底前通過一項替代法律。

據國際特赦組織稱，國會未能按時通過該法律，相關刑事條款已於 2021 年 1 月 1 日失效，墮胎雖然不再被視為罪行，但卻缺乏任何監管框架。

據韓國保健社會研究院的數據，南韓每年的墮胎數目從 2008 年的約 24.1 萬宗大幅下降至 2018 年的約 2.3 萬宗，之後在 2019 年略微回升至約 2.7 萬，並在 2020 年達到 3.2 萬宗。

據《韓國先驅報》2025 年 9 月 5 日報道，目前手術流產仍可透過私人診所進行，但墮胎藥（如米非司酮）在法律上仍然是非法的，這迫使許多女性轉向不受監管的線上賣家。

在印度中部中央邦，一群印度教徒破壞了一所天主教學校。一名前員工早前更指控該校管理層強迫他皈依天主教，但教會人員對此已予堅決否認。

該群暴徒在 7 月 14 日衝進位於賈巴爾普爾市郊的聖類斯高中，高喊反基督徒口號，並向建築物投擲石塊。

負責管理該學校的賈巴爾普爾教區若瑟（Thankachan Jose）神父說：「他們砸碎了許多玻璃窗，但警方及時介入阻止了進一步的破壞。」

這位教育家指出，一些暴徒試圖推倒校園內一尊真人大小的聖類斯像。

他表示，那位前員工指控學校試圖強迫他改宗的說法毫無根據。

他於 7 月 15 日向天亞社說：「我們辦這所學校已經 25 年了，目前有約 2,500 名學生，但受到這樣的指控還是第一次。」

他指出，該前員工向警方和教育部門投訴，聲稱學校在他拒絕改宗後解僱了他。

他說：「他的聘用期是一年，他想繼續留任。當校方拒絕後，他威脅要根據該邦嚴格的反皈依法起訴校長。」

這位司鐸又說，由於他無法提供證據來反對這指控，員工似乎尋求了一些印度教激進分子的幫助，試圖以此來對付學校。

賈巴爾普爾榮休阿爾梅達（Gerald Almeida）主教表示，整件事看來是該邦針對基督徒及其機構持續攻擊的一部分。

他於 7 月 16 日向天亞社說：「我們學校的師生來自各種宗教和文化背景，但當有人被拒絕入學或就業時，我們就會被指控進行宗教皈依，並遭到攻擊和辱罵。」

這位主教表示，該邦的反皈依法被濫用，使基督徒陷入完全捏造案件的罪名。

他本人和一名修女亦曾被控違反《2021 年中央邦宗教自由法》，指他們試圖誘使貧困兒童皈依天主教。

印度有 13 個邦都實施反皈依法，其中大部分邦分由親印度教的印度人民黨執政。這些法律將以誘惑、武力和脅迫等手段進行的宗教皈依定為犯罪。

該邦於 2021 年修訂了已有五十餘年歷史的反皈依法，加強了處罰力度，包括對違反者處以最高十年監禁。

基督徒領袖表示，該法律被該選擇性地用來針對基督徒和穆斯林，而印度教暴徒經常以虛假的皈依指控為由，攻擊他們的學校和其他機構。

在中央邦超過 7,200 萬人口中，基督徒僅佔 0.27%；絕大部分為佔人口八成的印度教徒，其中包括約 21% 的信奉萬物有靈論的原住民。

為迎接 2027 年在南韓首爾舉行的世界青年節，該國 13 個主要男女修會團體開展了為期一個月的朝聖活動，讓教友參與敬禮世青節的象徵聖物和聖像。

朝拜世青節十字架和聖像活動於  7 月 1 日開始在各修會舉行。

在此期間，每個舉辦世青節聖物朝聖的修會都將組織以這些聖物為主題的各種活動，當中部分活動會向公眾開放。

大邱總教區沙爾德聖保祿女修會會省 7 月 1 日從總教區人員手中接過世青節的象徵物。 修女們 7 月 2 日晚在修院的小聖堂舉辦了一場名為「讚美之夜」的活動，主題為「十字架並不止於苦難」。兩天活動皆對外開放。

參與籌備禮儀的修會成員權敏（Dominica Kwon Min）修女說：「我們開放了通常不對公眾開放的修院小聖堂，好讓所有蒙召或渴望親近天主的人，都能在這些象徵聖物前默想片刻。」

韓國殉道者修女會於 7 月 8 日迎接了這些象徵聖物和聖像，隨後於 7 月 9 日舉行聖體朝拜和聖體聖事展覽，並於 7 月 10 日舉行了特別彌撒和祈禱禮儀。

慈幼會則於 7 月 10 日晚在首爾新日洞修會的省會院舉辦了以世青節十字架和聖母像為主題的「慈幼會家庭彌撒」。

方濟會將於 7 月 19 至 21 日迎接世青節象徵聖物。

韓國的世青節聖物全國巡遊朝聖活動於今年 1 月 20 日啟動，以作為這個將於 2027 年 8 月 3 至 8 日在首爾舉行的全球天主教青年活動籌備工作的一部分。

去年 12 月，為了慶祝青年禧年，兩幅世青節聖像在結束了包括羅馬在內九個國家的國際巡遊後返回韓國。

世青節是由教宗若望保祿二世於 1985 年發起的一項三年一度的全球天主教青年聚會。

教宗良十四世將出席明年在韓國的世青節，屆時預計將有來自世界各地的數十萬青年透過歌唱、舞蹈和祈禱來慶祝信仰。

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斯里蘭卡北部的天主教徒呼籲當局允許他們通過維爾帕圖國家公園內一條森林小徑，以前往一座歷史悠久的天主教堂朝聖。該國家公園是南亞第二古老的國家森林，也是稀有大象群的棲息地。

野生動物管理局以環境問題為由，關閉了通往帕勒坎達聖安多尼堂的朝聖通道。該教堂今年的主保瞻禮慶典於 7 月 8 日開始。

穆利庫拉姆的堂區司鐸庫拉斯（Terrance Culas）神父表示，有關部門告知朝聖者必須改道前往教堂，但這一方案並不實際。帕勒坎達聖安多尼堂隸屬他堂區的管轄範圍。

他於 7 月 8 日向天亞社指出：「傳統的朝聖路線只需穿過森林，全程約 20 公里（12.42英里），而經由普塔勒姆的替代路線則需要朝聖者跋涉超過 250 公里。」

他說，由於路線突然變更，許多教友今年無法參加這個一年一度的朝聖活動。

每年都有成千上萬的朝聖者從全國各地來到這朝聖地祈禱，並參加 7 月 12 日的彌撒。

庫拉斯神父說，今年的彌撒由奇拉夫教區的賈亞蘇裡亞（Wimal Siri Jayasuriya）主教主持。

來自曼納爾附近帕勒坎達爾、穆利庫拉姆和卡亞庫利村的教友於 7 月 6 日舉行靜默抗議，要求允許他們沿傳統路線朝聖。

他們亦於 7 月 7 日會見了曼納爾地區秘書卡納克什瓦蘭（K. Kanakeshwaran），並遞交了一份請願書，要求當局緊急處理他們的訴求。

當地教友表示，在 6 月 30 日他們的代表也出席的一次正式會議後，他們一致決定按照古老的傳統舉辦該瞻禮慶典。

但當第一批朝聖者於 7 月 5 日抵達時，野生動物部門的官員卻禁止他們通過該林間小路。

他們引用最高法院的一項裁決，指公眾不得在國家公園內使用林間小路。

這項裁決是對環保人士之前提出的擔憂的回應。他們認為該朝聖地日益增加的遊客正在破壞自然保護區。

每年該慶節期間都有近三萬名朝聖者湧入保護區，他們乘坐約 1500 輛巴士抵達。環保人士指出，他們無視公園規定，自行在保護區內行走。

自 17 世紀以來，聖安多尼堂一直是熱門的朝聖地，數百年來它接待過來自不同宗教和種族的朝聖者。

政府於 1972 年宣布將威爾帕圖定為國家公園。

五十六歲特瓦拉詹（Francis Sebastian Thevarajan）回憶起小時候和父母一起沿著林間小路步行，或是搭乘牛車前往帕勒坎達爾的朝聖地。

這位來自曼納爾穆利庫拉姆的教友說：「往年這個時候（七月的第一周），我本該在聖安多尼教堂和其他人一起準備一年一度的彌撒，但現在我卻只能待在家裡，遠遠地祈禱。」

當地人說，朝聖者曾於 1983 至 2009 年內戰期間無法前往該朝聖地。

他們說，自戰爭結束以來，朝聖已成為僧伽羅和泰米爾人和解並共同敬拜的一種方式。

曼納爾社會經濟發展組織主席菲古拉多（Yardsan Figurado）表示，政府對曼納爾的民眾採取了冷漠的態度。

他指出，來自曼納爾的朝聖者被禁止進入森林，而來自西北省普塔勒姆和奇勞的朝聖者卻可以進入。

他說：「為什麼對不同群體採取不同的政策？我們敦促當局確保所有人的宗教權利都得到保障，容許他們像往常一樣參加節日慶典。」