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在人口眾多的孟加拉、印度和巴基斯坦南亞三國，基督徒對政府在聖週期間安排公開考試，以及將復活主日定為工作日的做法感到不滿，認為此舉無視了他們在這些日子紀念基督受難和復活所具有的特別意義。

在各自的聲明中，這些國家的基督徒領袖促請其政府將復活節定為公眾假期，並重新安排原定計劃在聖週期間（包括耶穌受難日）舉行的公開考試。

在孟加拉，約 300 名基督徒 3 月 31 日在首都達卡的國家新聞協會前組成人鏈，呼籲政府將復活節定為公眾假期。

組織此次抗議活動的孟加拉基督教協會主席羅扎里奧（Nirmol Rozario）說：「其他宗教團體都享有不同的公眾假期。給予基督徒額外一天的假日能體現對他們的同等尊重和社會和諧。」

孟加拉主教團副主席、拉傑沙希教區羅扎裡奧（Gervas Rozario）主教表示，自上世紀 80 年代以來，該國的天主教團體一直致力爭取將復活主日定為假日。當時政府將星期五而非星期日定為每週的假日。

他向天亞社說：「由於工作需要，許多基督徒無法參加復活節的宗教活動。這不僅是方便的問題，而是關乎基督徒群體的尊嚴和認同。」

四十四歲的天主教徒雷貝羅（Mala Rebeiro）是一名政府護理導師。他表示，像他這樣的基督徒專業人士在復活節主日「有工作在身」，「常常被迫在工作和宗教活動之間作出選擇」。

加羅族 51 歲的基督徒蘇瓊諾克雷克（Sujon Nokrek）指出，「復活節沒有假期」令人難過，「因為他們無法與家人好好慶祝」。

據官方數據顯示，在孟加拉約 1.7 億人口中，穆斯林佔九成，基督徒佔比不到 0.5%，。

在印度南部喀拉拉邦的天主教主教們則呼籲當局重新安排工程學院聯合入學考試的日期。該考試原定於復活節主日舉行，而復活節主日是公共假期。

喀拉拉邦主教團在聲明中表示，在基督徒聖日舉行考試「侵犯了印度憲法保障宗教信仰自由的基本權利」。

他們稱此事是對基督徒少數群體宗教自由的「不公正侵犯」。他們促請當局避免在重要的宗教節日舉行大型考試。

一位不願透露姓名的天主教神父向天亞社說：「在 2014 年莫迪總理領導的親印度教印度人民黨上台執政之前，印度從未在基督徒的聖日舉行過此類競爭性考試。」

東部賈坎德邦的基督教領袖促請印度人民黨取消原定於 4 月 3 日（耶穌受難日）舉行的全邦罷工，以抗議早前羅摩誕辰節期間，地區內一名 12 歲女孩遭強姦謀殺的案件。

基督教活動家巴克斯拉（Joy Baxla）表示，耶穌受難日的罷工有可能破壞該邦各社區幾十年來一直保持的和諧。

在巴基斯坦，基督教領袖亦呼籲政府重新安排聖週期間的考試。

旁遮普省是該國人口最多的省份，也是國內約 330 萬基督徒的聚居地。該省十年級學生原定於 4 月 3 日耶穌受難日和 4 月 6 日復活節後的星期一參加兩場會考。

該國天主教正義和平委員會副主任薩曼（Ata ur Rehman Saman）表示，基督徒學生無法避免這場重要的考試，這種情況構成了一個「道德兩難」。

來自旁遮普省首府拉合爾的十年級學生伊曼紐爾（Sameer Emmanuel）表示，錯過聖週期間的教堂禮拜讓他難過，因為在復活節當天他將「忙著學習」而無法參加禮儀。

儘管遭到基督徒的反對，巴基斯坦各省仍將考試安排在聖週期間。

今年 2 月，在教會代表的呼籲下，信德省政府指示各教育委員會不要在 4 月 2 至 6 日舉行考試，以避免與聖週和復活節的慶祝活動發生衝突。

巴基斯坦少數族裔關懷組織主任穆加爾（Aftab Mughal）表示，這種情況持續存在是由於政府缺乏對少數族裔學生的關注和重視。「這些機構中沒有基督徒工作人員，他們無法在作出決定前提出這些憂慮。」

在聖週開始之際，教宗良十四世在他的首個聖枝主日彌撒發出強烈的和平呼籲，在反省基督受難始末的同時，他促請交戰國放下武器，結束戰爭。

他於 3 月 29 日在聖伯多祿廣場舉行的彌撒講道中表示，信眾應效法耶穌基督，「即使他人揮舞著刀劍棍棒」，耶穌仍然擁抱世人。

他說：「我們仰望展現出自己是和平君王的耶穌。即使戰爭的陰影籠罩著他，其他人在煽動暴力，他始終保持謙遜。」

教宗繼續講述耶穌臨終前對天主的話語，他指出，在那一刻，我們看到了「被釘在十字架上的人類」。

他表示：「最重要的，是我們聽到了所有遭受暴力壓迫和戰爭蹂躪的人們痛苦的呻吟。」「基督，和平的君王再次從十字架上呼喊：天主是愛！求你憐憫！放下武器！記住，你們都是兄弟姐妹！」

在彌撒結束時，他進一步呼籲和平，尤其是在中東地區。他籲請為中東的基督徒祈禱，因為隨著美國、以色列和伊朗之間的衝突進入第五週，他們所經歷的苦難「挑戰著我們所有人的良知」。

他說：「正如教會默想主的受難奧蹟一樣，我們也不能忘記那些今天真正與祂一同承受苦難的人們。」「讓我們向和平之君祈禱，願他撫慰那些飽受戰爭創傷的人民，並為實現和解與和平開闢切實的道路。」

在這個陽光明媚、清風習習的日子裡，有數千人參加了彌撒。彌撒以數百人手持綠色棕櫚枝的莊嚴遊行開始，隨後是約 60 位樞機和主教，他們手持用淺綠色棕櫚枝編織而成的「棕櫚枝串」。

在廣場中央，遊行隊伍繞著古老的方尖碑前進。這座方尖碑由羅馬帝國早期卡利古拉皇帝於公元 37 年帶到羅馬，後來豎立在聖伯多祿廣場，傳統上被認為是早期基督徒殉道者，包括聖伯多祿的殉道紀念地。

身著象徵受難紅色祭衣的教宗良十四世跟在隊伍後面，在方尖碑下主持彌撒。在開始的祈禱和聖歌之後，遊行隊伍穿過人群，前往聖伯多祿大殿前的祭壇。

聖枝主日標誌著聖週的莊嚴開始，紀念耶穌榮進耶路撒冷，並由此引出他的受難、死亡和復活。禮儀包括誦讀基督的苦難和被釘十字架，為接下來的復活節前的日子定下了基調。

教宗在聖枝主日講道結束時引用了以倡導和平和社會正義而聞名的已故貝洛（Tonino Bello）主教的話說：「『最後，願所有遭受暴力和痛苦的受害者的眼淚，如同春日陽光下的霜凍般很快被擦乾。』」

貝洛主教於 1993 年去世，教宗方濟各於 2021 年宣布他為可敬者，並確認推進他的封聖進程。

韓國信眾對在邊緣群體中服務超過六十年、並被尊稱為「窮人之父」的聖高隆龐會士布倫南（Robert John Brennan）神父表示悼念。這位傳教士於 3 月 22 日逝世，享年 84 歲。

據《韓國先驅報》報道，布倫南神父在首爾一家醫院去世，此前他一直在該醫院接受治療。

這位出生於紐西蘭奧克蘭的司鐸在 1966 年晉鐸一年後來到韓國。他大部分時間都投入在幫助那些在韓國快速工業化和經濟成長中被邊緣化的人。

韓國政府於 2020 年授予他韓國國籍，以表揚他畢生致力於幫助窮人和弱勢群體。

在韓國生活期間，布倫南神父積極參與幫助邊緣化群體的各項活動。

他於 1972 年創立了江原道第一家信用合作社，目的是為保護居民免受收取高額利息的放貸者的壓迫。

在擔任原州教區司鐸的 11 年間，除了創辦信用合作社外，他還開設了聖方濟診所，為當地居民提供醫療服務。

他在 1980 年代移居首爾，並在當地教區服務。

由於 1988 年首爾主辦奧運會，他協助安置了因政府城市改造計劃而被迫搬遷的居民。

1992 年，他搬到首爾的一個社區，與面臨遷拆的居民共同生活。並在 1998 年成立松山合作社，為低收入農民群體提供支援。

在 1997 年亞洲金融危機期間，他也領導了一個援助失業者的組織。

據《韓國先驅報》報道，布倫南神父在生命的最後階段選擇與普通居民一起生活，而不是住在官方的神職人員宿舍。

他曾於 2012 年榮獲首爾社會福利大獎，並於 2014 年榮獲峨山社會福利獎。

首爾總教區鄭淳澤總主教將 3 月 24 日上午在首爾明洞主教座堂為布倫南神父主持追思彌撒。

遵照他的遺願，他被安葬於他在韓國開始傳教的原州教區天主教墓園。

本新聞內容由真理電台提供

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柬埔寨天主教會已完成教區調查，正式啟動 12 位天主教殉道者的封聖進程。他們當中包括首位高棉裔薩拉斯（Bishop Joseph Salas）主教。他在赤柬統治時期因拒絕逃離而被殺害。

該教區調查完成了一份長達三千頁的報告。報告支持教會提出對這些殉道者予以「可敬者」的請求，這是封聖程序中的一步。

金邊宗座代牧施密特埃斯勒（Olivier Schmitthaeusler）主教 3 月 18 日就這份報告表示：「報告講述了 1970 至 1977 年柬埔寨的歷史；對於柬埔寨新一代受洗基督徒而言，他們是無與倫比的信仰見證。」

這些天主教徒於 1970 年至 1979 年間去世。

施密特埃斯勒主教在教區完成調查的彌撒上說：「感謝天主我們歷經多年的調查、對證詞和文件的評估，最終促成了這份報告。」

赤柬是一個激進的共產組織，於 1975 至 1979 年統治柬埔寨。在 1978 年越南入侵之前，他們透過處決或在強迫勞動營中進行屠殺，致使當時不到 800 萬人口中的多達 200 萬人喪生。

在柬埔寨近10萬天主教徒中，幾乎有一半被赤柬屠殺，他們大多是越南族裔的高棉人。

據估計， 17 萬名基督徒慘遭殺害。幾乎所有教堂和非佛教宗教建築都被摧毀，其中只有波哥山教堂倖免於難，赤柬接管後將其改建為兵營和軍火庫。

施密特豪斯勒主教指出，教宗方濟各已批准為這批天主教徒啟動冊封聖人的程序。

該程序於 2015 年 5 月 15 日在唐谷正式啟動教區階段。唐谷是柬埔寨殉道者紀念地。

他也讚揚法國傳教士拉穆斯主教，他在柬埔寨教會歷史上扮演了非常重要的角色，帶領教會度過了赤柬的血腥歲月，並在 1990 年代見證了教會的復興。

他於 1962 至 1976 年以及 1992 年聯合國維和部隊進駐後不久，擔任金邊宗座代牧直至 2001 年。

施密特豪斯勒主教稱伊夫（Yves Ramousse）主教「不僅是我們名單上所有殉道者的朋友，也是所有在世人沉默和冷漠中逝去者的朋友。」

他指出，伊夫主教「為我們的神職人員主持祝聖禮，並且極具遠見地在赤柬入侵金邊前夕請求聖座任命一位柬埔寨宗座代牧。那就是薩拉斯主教被任命的原因。」

他說：「正是伊夫主教仔細地整理了一份選擇留守至最後的兄弟姐妹名單。」

他表示：「總共有 35 人。經過十年的調查和考證，我們現在將他們提交給封聖部：其中 12 人是薩拉斯主教及其 11 位同伴。」

施密特豪斯勒主教說：「他們中有神父、傳道者、修女和平信徒。他們是天主的子民，特別代表所有受苦受難、祈求天主接納他們進入天國的人們。」

薩拉斯主教在勞改營中因過度勞累而去世，享年 39 歲。

在柬埔寨這個擁有近 1800 萬人口的國家，目前估計有兩萬名天主教徒。

該國的教會分為三個管轄區：金邊宗座代牧區和分別位於西北方與泰國接壤的馬德望宗座監牧區和位於東南部與越南接壤的磅湛宗座監牧區。

教宗良十四世於 3 月 19 日宣布，他將邀請全球各地的主教團主席於今年 10 月齊聚羅馬，以按照宗座勸諭《愛的喜樂》的啟示，更新並深化教會關於婚姻與家庭的討論。

這是他在紀念《愛的喜樂》勸諭頒布十週年的一封牧函結尾處發出的邀請。 《愛的喜樂》是教宗方濟各在 2014 和 2015 年以家庭為主題的世界主教會議後所發表有關家庭牧民關懷的宗座勸諭。

教宗良十四世表示：「鑑於家庭持續受到各種變化的影響，我決定於 2026 年 10 月召集世界各地的主教團主席，以期在相互聆聽中，就如何按照《愛的喜樂》勸諭，並結合地方教會目前的實踐，為向現今家庭傳播福音而進行共議同行式的辨別，並採取相應的措施。

他說：「我將這一進程託付給納匝肋聖家守護者聖若瑟的代禱。」

《愛的喜樂》勸諭於 2016 年 3 月 19 日由教宗方濟各簽署，並於同年 4 月公開發布。這份超過 5 萬字的文件探討了婚姻生活與愛、子女、大家庭、教育以及相關的牧民挑戰，特別關注如何將受創傷或被邊緣化的家庭融入教會生活中。

教宗在牧函中解釋：「我們所處的時代瞬息萬變，這使得早在十年前就有必要給予家庭更多特別的牧民關注，因為主將參與教會傳揚和見證福音使命的重任託付給了家庭。」

他表示：「在某些地方和情況下，教會只有透過信眾中的平信徒，特別是透過家庭，才能成為『地上的鹽』。」

他說：「因此，教會必須更新並深化在這一領域的承諾，使那些蒙主召叫進入婚姻和家庭生活的人，能夠在基督內充分活出他們的婚姻之愛，也使青年人能夠在教會內感受到婚姻聖召的美好。」

《愛的喜樂》勸諭頒布之初，反應不一。教會領袖普遍讚揚該勸諭在改善對家庭的牧民關懷的目標，但它也因一些似乎難以與教會教義相協調的模糊之處，尤其是在涉及未事先宣布婚姻無效而締結新的民事結合的離婚天主教徒領受聖體聖事的問題上而迅速遭到尖銳的批評。神學家和教會領袖在這些內容上仍然存在分歧。

教宗稱該文件是「關於婚姻之愛和家庭生活的充滿希望的光輝訊息」，並指《愛的喜樂》和聖若望保祿二世 1981 年的《家庭》宗座勸諭都「加強了教會對青年、已婚夫婦和家庭服務的教義和牧民承諾」。

他說：「值此十週年之際，我們感謝天主，感謝祂激勵教會進行反思和牧民皈依，並祈求上主賜予我們勇氣，讓我們在這條道路上堅持下去，始終以喜樂之心重新接受，並向所有人宣揚福音。」