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中國內蒙古自治區巴盟教區舉行助理主教祝聖禮。這是繼上週該自治區赤峰教區主教後祝聖的另一位新主教，也是中國與梵蒂岡簽訂的主教任命臨時協議下祝聖的第 16 位主教。

宗座新聞辦公室宣布，現年 45 歲的巴盟教區副主教段永昆神父於 7 月 29 日被祝聖為巴盟教區助理主教。

梵蒂岡表示，教宗良十四世今年於 6 月 15 日「在聖座與中華人民共和臨時協議的框架下」批准了段永昆主教的任命。

據梵蒂岡《信仰通訊社》報道，約有 350 名神父、修女和平信徒參加了在巴彥淖爾市山巴聖道明堂舉行的祝聖禮。

主持祝聖禮的是內蒙古呼和浩特教區孟青祿主教。襄禮者包括榆林教區楊曉亭主教、巴盟教區杜江主教、烏蘭察布教區姚順主教，以及剛於 7 月 22 日祝聖的赤峰教區常彥峰主教。

段永昆 1980 年 12 月 6 日出生於內蒙古杭錦後旗，2000 至 2007 年於河北神學院就讀，後在北京大學和北京外語大學繼續深造。

他於 2011 年 1 月 1 日晉鐸，成為巴盟教區神父。其後於 2013 至 2016 年在台灣輔仁大學進修。回到巴盟後，他於 2016 至 2020 年擔任教區培育中心主任，後被委為教區副主教兼主教座堂主任司鐸。2026 年 3 月 18 日他當選為教區候任助理主教。

據該通訊社報道，段主教與杜江主教為教區及周邊地區的牧民需要密切合作。

巴盟天主教團體的近代歷史可追溯至聖母無玷聖心會傳教士的抵達和開展服務。

如今，巴盟教區約有四萬名教友，以及約 30 位神父和 20 位修女服務。

據《信仰通訊社》報道，教友的信仰團體活躍，包括有慕道班、神職人員和平信徒靜修、慈善活動、青年和聖召團體、牧民計劃以及聖經學習。教區還設有一個牧靈委員會，自 2010 年以來每年都會舉辦聖樂音樂會。

巴盟天主教團體也積極參與慈善工作。 在 2008 年四川汶川大地震後，臨河的一個堂區亦有為災民籌集捐款。

段主教的祝聖展示了梵中關係發展過程中的另一進程。雙方仍在努力解決主教任命這一中國天主教會的敏感問題。

梵蒂岡宗座宗教交談部將在南韓舉辦首屆基督宗教與儒家研討會，屆時將匯集來自 12 個國家的教士、學者和實踐者，共同探討如何建構一個更美好、更具人文關懷的社會。

研討會定於 8 月 4 至 5 日在首爾西江大學丁夏祥紀念堂舉行。主題為「基督宗教與儒家思想對理想社會的貢獻：新天新地與大同」。

據《韓國天主教時報》報道，主辦單位表示，會議將探討聖經《默示錄》中「新天新地」的基督宗教願景，以及《禮記》中「大同」的儒家理想。

研討會的當地主辦單位包括韓國天主教主教團、成均館大學和西江大學。

梵蒂岡宗教交談部長庫瓦卡德 (Jacob Koovakad) 樞機預計將出席研討會，其他參加者還包括該部官員，如因坎卡納馬拉格（Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage）和庫布亞（Paulin Batairwa Kubuya）神父。

來自柬埔寨、中國、香港、印尼和美國的儒家和天主教學者，包括神職人員、修會成員、神學家、哲學家以及從事宗教和文化交談的人士預計將出席研討會。

研討會召開的日子正值梵蒂岡交談部持續努力深化與儒家傳統追隨者的交流之際。

該部曾於多 2024 年與台灣輔仁大學共同舉辦了關於基督宗教與儒家對話指引與前景的會議。

《梵蒂岡新聞》當時報道稱，台灣的會議被視為在擬定與儒家信眾對話指引方面邁出的「重要一步」。

首爾研討會預計將在當下社會分裂、環境危機和倫理不確定性的形勢下，探討普世博愛、賢明領導、仁政和生態責​​任等議題。

主辦單位表示，研討會的成果將在宗座宗教交談部官方期刊《對話文集》上發表。該刊物旨在支持基督宗教與儒家對話的持續發展。

代表團預計將在 8 月 6 日訪問韓國的主要文化和歷史遺址。

多位亞洲教會領袖表示，教會需要正視神職主義這一阻礙其使命的核心障礙，因為權力集中於已受聖職的神職人員手中會削弱參與度、問責制以及對社會危機的應對能力。

在印尼雅加達舉行的第十二屆亞洲主教團協會全體大會上，協會主席費拉奧（Filipe Neri Ferrão）樞機和副主席達味（Pablo Virgilio David）樞機於 7 月 20 日的新聞發布會中強調，對抗神職主義的第一步是誠實地承認它是教會內的一個問題。

來自菲律賓卡盧坎教區的達味樞機是協會共議同行委員會主席，他指出教宗方濟各曾經提醒神職主義會破壞共議同行的精神。

在為期一週的會議期間，主教們反思了亞洲教會在共議上的皈依和作為橋樑建設者的角色。

達味樞機表示，共議同行要求教會領袖肯定教友的神恩，並學習攜手合作，而不是讓一個群體凌駕於另一個群體之上。

身兼果阿暨達曼總教區總主教的費拉奧樞機指出，在亞洲，神職人員作主導的現像依然普遍存在。天主教平信徒、修女和婦女常常只負責學校、診所、社會項目和堂區服務，而決策者仍然高度依賴神職人員。

達味樞機指出，當事工主要被視為自上而下的善行而非共同的使命時，神職人員主導的現像也會限制社會行動。

他呼籲地方教會研究導致不平等的結構性因素，並指出亞洲的進步是實在的，但「並未得到均衡分配」。

他表示，許多群體仍然被排除在發展之外，因此，「正義、和平與受造界的完整性」必須成為亞洲地方教會社會行動的重要部分。

費拉奧樞機強調，生態問題與貧窮密不可分。儘管亞洲經濟多年來持續增長，但發展機構警告稱，發展成果並不均衡，許多人仍然容易受到貧困、排斥和氣候相關災害的影響。

達味樞機表示，腐敗也顯示教會不能將宗教活動與公共生活割裂開來，道德領導必須超越禮儀和個人祈禱的範疇。

他說：「腐敗是我們最大的恥辱之一，尤其是在菲律賓。我常說，面對如此嚴峻的挑戰，我並不真正為我們這個天主教佔多數的國家感到自豪。」

他表示，這個問題反映出一種將信仰割裂開來的傾向，將其視為「與社會行動割裂開來的宗教、虔誠和敬拜的問題」。

費拉奧表示，即使沒有就環境危機、腐敗和貧窮等社會問題進行正式的討論，這些問題也將成為主教們在雅加達全體大會進行辨別的一部分。

他說，辨別是始於教會內部的皈依轉變，以共同責任、更廣泛的參與以及植根於洗禮而不是等級的使命來取代神職人員的控制習慣。

中國內蒙古自治區赤峰教區祝聖新主教。這是教宗良十四世自去年五月就任以來，中國第四位被祝聖或認可的主教。

據中國天主教主教團發布的消息，常彦峰神父於 7 月 22 日在內蒙古自治區赤峰市洪山區被祝聖為赤峰教區主教。

祝聖禮由中國天主教愛國會副主席、內蒙古呼和浩特教區孟青祿主教主禮，中國天主教主教團副主席、遼寧教區裴軍民主教以及烏蘭察布教區姚順主教襄禮。

參加祝聖禮的還包括 400 名神父、修女和平信徒。祝聖禮中主教團秘書長楊宇神父宣讀了主教團對新主教的批准書。

常彦峰主教於 1984 年 4 月 4 日出生於河北省承德市圍場縣。他在 2000 至 2006 年於瀋陽天主教神學院攻讀神哲學，並於 2010 年 11 月晉鐸。

2007 至 2010 年，他在韓國大田天主教大學進修，並獲得聖經神學碩士學位，後擔任赤峰市天主教愛國會主任。今年 3 月 20 日，他當選為赤峰教區候任主教。教宗良十四世於 6 月 15 日任命他為該教區主教。

赤峰教區的教歷史可以追溯到 19 世紀初。 1840 年，該地區隸屬於法國天主教傳教區，由東遼寧宗座代牧區管轄。後來，它成為新成立的蒙古宗座代牧區的一部分。

1883 年，蒙古宗座代牧區分為三個部分。赤峰被劃入東蒙古宗座代牧區，該代牧區於 1922 年更名為熱河宗座代牧區。

赤峰宗座監牧區成立於 1932 年，並於 1949 年升格為教區。

梵蒂岡與中國政府於 2018 年首次簽署主教任命協議，概述了確保中國天主教團體選出的主教在祝聖或就職前獲得教宗批准的程序。該臨時協議歷三次續簽，在 2024 年 10 月 22 日的一次續簽中，雙方將協議從以往的兩年期延長至四年。

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來自亞洲各地的天主教主教齊聚印尼，召開為期一週的會議。會議亦呼籲教會成為溝通的橋樑，共同回應亞洲地區宗教多元化、貧窮、移民、衝突、環境危機和社會快速變革等挑戰。

亞洲主教團協會第十二屆全體大會於 7 月 20 至 26 日在雅加達舉行，主題為「邁向皈依共議同行的召叫及在亞洲成為橋樑與橋樑建設者的使命」。

會議匯集了來自 22 個主教團和教會轄區的 120 多位樞機和主教以及宗座代表、神學家、牧民專家、協調員和觀察員。

這次會議正值天主教會近期取得多個重要里程碑之際，包括協會在曼谷舉行的 50 週年紀念大會、共議同行世界主教代表會議，以及教會重新強調福傳使命。

在 7 月 20 日的新聞發布會上，亞洲主教團協會社會傳播辦公室主任、菲律賓聖保祿教區馬拉利特（Marcelino Antonio Maralit Jr.）主教表示，此次全體會議並非只是一場會議，而是一次「真正的共議性體驗」，以祈禱、聆聽、辨別和在聖神內的交談為中心。

他表示，主教們將重點探討如何在亞洲教會的生活和使命中切實貫徹共議同行的精神，而非僅僅停留在理論層面的討論。

他說，大會計劃在最後結集一份最終文件，為地方教會提供牧民指導，並向亞洲天主教徒傳遞訊息，鼓勵他們繼續推進共議更新之旅。

協會主席、果阿暨達曼總教區總主教費拉奧（Filipe Neri Ferrão）樞機表示，面對亞洲大陸諸多社會和宗教挑戰，教會必須在亞洲促進對話與和解。

他說：「教會相信，即使在充滿敵意的環境中，即使面對挑戰，甚至迫害，教會也肩負著特的使命，不僅要搭建橋樑，更要引領彼此，促進和平、和諧與對話。」

他指出，亞洲主教團協會一直以來致力與亞洲的宗教、文化和人民進行對話的承諾，仍然是其使命的核心。

協會副主席兼共議同行委員會主席、菲律賓卡盧坎總教區總主教達味（Pablo Virgilio David of Kalookan）樞機表示，亞洲天主教徒不應稱他人的宗教為「其他宗教」，而應稱為「鄰人的宗教」。

他讚揚印尼的潘查希拉「五項原則」國家意識形態，認為它是共同價值的典範，有助於信仰團體建立信任，緩和緊張局勢。

他說：「在潘查希拉中，我意識到人們對人類尊嚴、社會正義和對主的信仰有著共同的珍視。」「所以，真正將我們團結在一起的因素遠多於分裂我們的因素。」

大會的閉幕式計劃包括在雅加達聖母升天主教座堂舉行彌撒，隨後穿過友誼隧道前往附近的伊斯蒂克拉爾清真寺參觀。這條連結著兩個宗教場所的隧道已成為印尼致力宗教間和諧的象徵。

印尼邦加檳港教區蘇納爾科（Adrianus Sunarko）主教表示，閉幕彌撒後穿過隧道「有著非常重要的意義，象徵印尼與伊斯蘭教，也展現了與其他宗教之間的友好聯繫」。

教宗方濟各在 2024 年 9 月訪問印尼期間也曾到訪這條隧道，並在伊斯蒂克拉爾清真寺會見了穆斯林領袖，強調了宗教間的友愛。

印尼宗教事務部長烏馬爾（Nasaruddin Umar）同時也是伊斯蒂克拉爾清真寺的大伊瑪目，他表示，亞洲主教齊聚雅加達，彰顯了印尼作為宗教間對話與合作中心的重要地位。

他說：「現今世界需要的不止是演講或研討會，而是更多實際行動。印尼證明和諧並非烏托邦，而是當每個公民都將多樣性視為一種禮物而非威脅時，這種和諧才能真正實現。」

過去五十年來，亞洲主教團協會一直致力於推動與亞洲各宗教、文化和貧窮群體的對話。如今，教會領袖們正將這一理念與對受造界的關懷相結合，以應對日益嚴峻的氣候變化、移民、流離失所以及影響本地區眾多團體衝突的問題。

韓國一位天主教生物倫理學家與反墮胎人士批評政府審議墮胎藥合法化可能性的舉措，強調須保護孕婦和兒童權益。

在 7 月 15 日於南韓首爾舉行的一個記者會上，發言者批評政府這項舉措，並堅持要求制定政策，以確保孕婦和胎兒生命的安全。

天主教生物倫理研究所所長朴恩浩（Park Eun-ho）神父表示：「關於懷孕多少週墮胎應獲允許的激烈辯論並非毫無意義的理論探討。」

他說：「這是一個重要的問題，它將決定我們的社會是走向一個排斥無助、弱勢和無生產力生命的非人道社會，還是一個尊重所有人生命不可動搖價值的宜居社會。」

由國會議員尹勇根（Yoon Yong-geun）和全國胎兒婦女保護聯盟組織的會議譴責總統李在明 7 月 14 日下令審議墮胎藥合法化的指令。

李在明稱此乃「現實且務實之舉」，稱女性已可直接購買未經許可的藥物。

朴神父駁斥這種說法，指墮胎關乎根本價值觀，而不只是程序問題，並批評李在明將這場辯論斥為毫無意義的形式邏輯。

他說：「我想問，胎兒沒有能力發聲和保護自己，那些呼籲尊重胎兒生命民眾的聲音難道就毫無價值嗎？」

這位神父指出，憲法法院在 2019 年裁定墮胎法違憲與墮胎藥合法化問題無關，因為該裁決並未涉及墮胎藥的授權問題。他對李在明的聲明中缺乏對胎兒生命的關注感到震驚。

他表示，政府應該打擊非法分銷墮胎藥，而不是將墮胎藥合法化。「如果非法分發墮胎藥危及女性安全，那麼政府有責任更徹底地打擊這種非法分發行為。」

已懷孕八週的韓雅凜（Han Ah-reum）表示，孕婦需要的是社會支持，而不是墮胎藥。「母親和胎兒不是敵人，」

她說：「國家不應該強迫她們放棄其中一方，而應該透過諮詢、醫療、安全住所和經濟支持來共同保護她們的生命。」

梨花女子大學首爾醫院教授張智英（Jang Ji-young）警告說，若在缺乏明確法律和安全標準的情況下倉促引入此類藥物，可能會將國家的責任轉嫁給醫生。

他說：「醫生的專業知識是在法律框架、執業許可要求和醫療指引內行使的。」

他指出：「在沒有法律標準和指引的情況下，將決定權交給醫生，這不是尊重專業知識，而是將本應由國家承擔的政策和法律責任轉移到醫療專業人員身上。」

尹勇根譴責了他稱之為倉促推動墮胎藥合法化的做法。

他說：「政府必須停止允許使用危險藥物的舉措，並採取切實有效的根本措施，保護胎兒的生命權和孕婦的健康權。」

韓國憲法法院於 2019 年 4 月裁定，該國實施數十年的墮胎刑事禁令違憲，並要求國會在 2020 年底前通過一項替代法律。

據國際特赦組織稱，國會未能按時通過該法律，相關刑事條款已於 2021 年 1 月 1 日失效，墮胎雖然不再被視為罪行，但卻缺乏任何監管框架。

據韓國保健社會研究院的數據，南韓每年的墮胎數目從 2008 年的約 24.1 萬宗大幅下降至 2018 年的約 2.3 萬宗，之後在 2019 年略微回升至約 2.7 萬，並在 2020 年達到 3.2 萬宗。

據《韓國先驅報》2025 年 9 月 5 日報道，目前手術流產仍可透過私人診所進行，但墮胎藥（如米非司酮）在法律上仍然是非法的，這迫使許多女性轉向不受監管的線上賣家。