印尼主教對民主倒退及不平等加劇表擔憂

巴布亞民眾 2024 年在雅加達梵蒂岡外交使團外舉行抗議活動,反對印尼政府在巴布亞省的軍事行動。印尼警方在現場警戒。 (圖片:法新社)

印尼天主教主教警告,自獨裁者蘇哈托 (Prabowo Subianto)下台近 30 年來,印尼正步入民主倒退、不平等加劇和社會裂痕日益加深的時期。

印尼主教團在 5 月 22 日的聲明中表示,在全球不確定性、國內政治緊張局勢和日漸惡化的生態危機的情況下,印尼正面對著「巨大的挑戰」。

印尼於 5 月 21 日紀念了蘇哈托下台 28 週年。蘇哈托曾以鐵腕統治印尼 32 年,隨後於 1998 年 5 月 21 日因一場暴力的公眾起義而辭職。

主教們促請印尼人民「團結起來,懷著希望」,透過正義、團結和道德的治理重建公眾信任。

金融專家警告稱,該國經濟正面對十年來最嚴重的危機。

經濟增長放緩、資本外流加劇以及青年失業率居高不下被認為是嚴重打擊印尼家庭福利和金融穩定的主要因素。

主教們表示:「這些壓力顯示經濟增長並未惠及基層民眾。」

經濟危機亦加劇了心理健康危機,尤其是在年輕人當中更為明顯。

衛生部於 2023 年的一項調查發現,四分之一的青少年出現憂鬱或焦慮症狀,而全國每 40 萬人中只有一名精神科醫生。

主教們稱這些趨勢是「持續存在的社會創傷」,需要國家緊急關注。

他們也對巴布亞地區表示擔憂,該地是基督教徒人口佔多數的地區,飽受數十年衝突蹂躪。

國際特赦組織記錄了自 2018 年以來超過 100 宗法外處決事件,而人權組織估計,在此期間,超過 7.6 萬名巴布亞人因衝突而流離失所。

主教們表示:「安全策略既不是快速的解決辦法,也不是正確的途徑。」

他們以巴布亞的糧食種植園計劃和弗洛勒斯島的地熱開發為例,指這些自上而下的舉措缺乏透明的協商。

他們指出,糧食和能源安全固然重要,但卻被貪污腐敗和經濟利益所掩蓋,這「損害了社會的正義」。

自 2021 年以來,印尼已損失超過 100 萬公頃的森林,官方數據顯示,光是 2024 年,印尼就經歷超過 3,000 宗生態災害。

主教們表示,這些數據引發了人們對這種將弱勢群體邊緣化發展模式的質疑。

他們還警告說,隨著民主指標持續下滑,「專制法治」正在抬頭。

人權組織指總統蘇比安托(Prabowo Subianto)的政權正在恢復軍方對民事事務的影響力。

柬埔寨提交十二位殉道者的封聖調查文件

柬埔寨主教們宗座封聖部長塞梅拉羅樞機會面,遞交了教區對柬埔寨殉道者封聖進程的調查文件。 (圖片:信仰通訊社)

柬埔寨的天主教主教已向梵蒂岡提交了教區對 12 位因信仰而遭殺害的天主教徒進行宣福和封聖進程的教區階段調查文件。

據梵蒂岡《信仰通訊社》5 月 28 日報道,金邊宗座代牧施密特豪斯勒(Olivier Schmitthaeusler)主教將一份近 2,500 頁的密封文件遞交給宗座封聖部長塞梅拉羅(Marcello Semeraro)樞機。

這份文件包含教區層面的調查報告、證詞以及其他證據,記錄了首任高棉主教薩拉斯(Joseph Chhmar Salas)及其 11 位同伴在 1970 至 1977 年間的生平事蹟和英勇德行。

施密特豪斯勒主教向《信仰通訊社》表示:「這些文件不僅記錄了他們的生平和犧牲,更是教會和世界一份珍貴的精神遺產。」

薩拉斯主教及其同伴,包括神父、修女和平信徒在 1975 至 1979 年赤柬政權統治時期選擇留在柬埔寨。

施密特豪斯勒主教指出:「拉穆斯(Yves Ramousse)主教非常了解並深愛著這些未來的聖者,他在最初名單的編制過程中發揮了重要的作用。」

這些文件是在柬埔寨主教每五年一次前往梵蒂岡覲見期間遞交的。

法國傳教士拉穆斯主教曾於 1962 至 1976 年擔任金邊宗座代牧。在赤柬入侵金邊前,他力薦薩拉斯擔任宗座代牧。

據報道,拉穆斯主教編制了這份選擇留在柬埔寨的 35 名神父、修女和平信徒的名單。施密特豪斯勒主教表示,這份名單以及教區的調查最終確定了 12 位殉道者的名單。

在波爾布特的統治下,赤柬這個激進的共產主義組織在 1978 年越南入侵前,透過處決或在強迫勞動營中屠殺的方式,殺害了當時不足 800 萬人口中的 200 萬人。

柬埔寨近十萬天主教徒中,大多是來自高棉族裔的越南人,他們幾乎有一半被赤柬滅絕。此外,估計還有 17 萬名基督徒被殺害。

薩拉斯主教和 11 位殉道者的封聖進程已獲得教宗方濟各的批准,教區階段的程序於 2015 年 5 月啟動。調查工作於 2026 年 3 月結束。

在接受《信仰通訊社》》訪問時,負責這 12 位殉道者封聖檔案的查特塞雷(Paul Chatserey)神父回憶說,收集他們的生平資料非常困難。

他表示:「在戰爭和赤柬統治的黑暗歲月裡,教堂及其所有文獻都被摧毀了。」

他指出,宗座代牧區從巴黎外方傳教會的檔案館獲得了「巨大的幫助和寶貴的支持」。

他說:「這項工作進展緩慢且困難重重,最終,經過多年的努力、研究和調查,我們成功收集到了足夠的資料,得以推進 12 位殉道者的封聖進程。」

每日聖言 2026.06.03

每日聖言  -6 月 3 日    星期三
聖嘉祿.盧安江及同伴殉道(約1885-1887年間)
農曆四月十八

天主聖三主日【視頻講道】http://wp.me/pHUPz-yxa

福音(谷 12:18-27)
那時候,撒杜塞人來找耶穌。他們講說沒有復活這回事,於是這樣問祂:“老師,梅瑟給我們寫過:‘如果一個人死了,撇下妻子而沒有孩子,他的弟弟必須娶他的妻子,替哥哥立後。’曾有七個兄弟,老大娶了妻,沒有留下孩子便死了;老二娶了她,沒有孩子,就死了;老三也是這樣,直到老七,都沒有留下孩子。最後,那婦人也死了。到復活的時候,他們都復活了,這個婦人該是誰的妻子呢?因為七個人都娶過她為妻。”耶穌對他們說:“難道不是因為你們既不瞭解經書,也不知道天主的能力而錯誤了嗎?當他們從死者中復活後,既不娶,也不嫁,都像天上的天使們一般。至於死人復活的事,難道你們沒有讀過梅瑟書中的《荊棘篇》,天主對他怎麼說的嗎?祂說:‘我是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主。’祂不是死人的天主,而是活人的天主。所以你們大錯了。”

反省
耶穌所說的“天主不是死人的天主,而是活人的天主”,不僅僅指死人的復活,更強調活著的人的生命意義。祂提醒我們不要變成一具毫無生氣、行屍走肉的僵屍,而應像早期教父聖依勒內所說的,以充滿生命活力的人生來光榮天主。要做到這一點,我們必須常與生命之源的天主緊密聯繫,從祂那裡汲取取之不盡、用之不竭的生命之糧,保持常新常鮮的生命狀態,讓天主的名因我們而受光榮、受讚美!你與天主的關係密切嗎?

每日聖言 2026.06.02

每日聖言  -6 月 2 日    星期二
聖瑪策廉及聖伯多祿殉道
農曆四月十七

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福音(谷 12:13-17)
那時候,有幾個法利塞人和黑落德的一夥人到耶穌那裡,要用祂的話來陷害祂他們來到,對耶穌說:“老師,我們知道祢是一個誠實的人,不受任何人影響,也不顧忌任何人,只按照真理教導天主的道那麼,請告訴我們:??向凱撒交稅是否違反法律我們該不該納稅“耶穌看穿了他們的虛偽,就對他們說:“你們為什麼試探我拿一個銀幣來給我看?”他們拿來了耶穌便說:“這是誰的像和名號?”他們對祂說:“是凱撒的”耶穌說:“凱撒的應歸還給凱撒,天主的應歸還給天主。”所有的人都十分驚訝。

耶穌按照銀幣上的頭像和名號得出了“凱撒的應歸還給凱撒,天主的應歸還給天主”這樣的原則和結論,不但合情合理,而且公平睿智。這當然是指納稅所說的,但又何嘗不是指我們的生命所說的呢?我們都是“按照天主的肖像和​​模樣”(創1點26分)受造的,這就意味著我們的生命也應該“歸還給天主”,度一種聖善,虔敬的生活,而不要被世俗,罪惡,“凱撒”等與我們的生命毫無關係的東西所俘獲並奴役。

教宗首道通諭稱人工智能驅動的權力文化需倫理約束

教宗良十四世 5 月 25 日在梵蒂岡頒布了《人類的偉大》通諭。 (圖片:法新社)

教宗良十四世在他的首道通諭《偉大的人類》中表示,人工智能正在重塑戰爭,侵蝕倫理底線,並使衝突常態化。

在這份關於人工智能的新通諭中,教宗批評戰爭的常態化現象。數碼革命「改變了衝突的本質」,模糊了「保護與侵略之間的界限」,使戰爭變得更加危險。

他稱為正義而戰的理論「過時」,並指除了「最嚴格意義上的自衛」外,它「常常被用來為所有形式的戰爭作辯護」。而隨著人工智能不斷擴展武器系統的能力,他呼籲對人工智能在戰爭中的使用施加「最嚴格的倫理約束」,因為武器本身也在以致命的效率不斷發展。

最重要的是,教宗促請人們重新致力於聖保祿六世所提出, 建立一個「愛的文明」的願景。他表示,「戰爭從來都不是不可避免的」,並指所有人都可以為實現「以正義孕育的真正和平」作出貢獻,而這種和平則在希望的神學美德中得以滋養。

這份備受矚目的《偉大的人類》通諭於 5 月 15 日、教宗良十三世頒布《新事》通諭的 135 週年紀念日由教宗良十四世簽署,並於 5 月 25 日發布。

該文件引用教會社會訓導的智慧——闡明了在現代生活中構建公正社會和實踐聖德的途徑——作為在技術飛速發展、全球秩序分裂以及人類生命和尊嚴面對日益嚴峻威脅的現況下,塑造人工智能的框架。

在這份題為「論在人工智能時代守護人類」的社會通諭中,教宗將人工智能的快速發展置於當前全球地緣政治的格局中。

他指出,人工智能已成為如戰爭、軍備、資訊取得、市場以及社會和全球關係等發展的眾多重要因素之一。這些因素正在導致戰後國際秩序的瓦解和衝突的擴大。

每日聖言 2026.05.31

每日聖言  -5 月 31 日    星期日
天主聖三主日
農曆四月十五

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福音(若 3:16-18)
天主如此深愛世人,甚至把自己的獨生子賜給了他們,使相信祂的人,不致喪亡,反而得到永生。因為天主派遣子來到世上,不是為定世人的罪,而是要世人因祂而得救。凡相信祂的,不被判罪;不信的人,已被定罪了,因為他沒有信天主獨生子的名字。

反省
天主三位一體的道理屬於信仰的奧秘,人的理智難以完全領悟。不過,這並不阻礙我們活出天主聖三共融、分享和互愛的信仰真理。這就好比:我們在黑夜點燃篝火,看到火苗跳躍、火光明亮,並感受到烈火炙熱,但無法定論火苗、火光和火熱是同一事物,還是三個不同的事物。然而,這並不能阻擋我們手拉著手,圍繞在篝火旁歌唱起舞。保祿宗徒在寫給格林多教會的書信中,以「願主耶穌基督的恩寵、天主的慈愛和聖神的共融,與你們眾人同在」問候信友。今天,我們每次在參與彌撒聖祭時也能聽到這同樣的致侯辭。這提醒我們,三位一體的天主就在我們中間,我們該活出聖三共融之恩寵,讓天主臨在我們中間!

【專欄:朝聖者足跡4】頂峰上靈魂的洗禮 梵蒂岡聖伯多祿之座

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清晨的微光穿透羅馬薄霧,灑在聖伯多祿廣場的方尖碑上。第五天,大夥兒懷著虔敬與期待,踏上了這座天主教信仰核心的聖地,展開一場融合「靈性洗禮」與「藝術震撼」的一日朝聖之旅。

聖伯多祿大教堂

聖祭與淨土:聖伯多祿大殿彌撒與教宗花園靜謐

旅程的起點,從清晨聖伯多祿大殿(St. Peter’s Basilica)的彌撒揭開序幕。當朝聖團步入這座全球最大的教堂,宏偉的穹頂與金色的晨光交織,瞬間令人感受到自身的渺小與天主的偉大。在莊嚴的管風琴聲與詠唱之中,彌撒聖祭緩緩展開。朝聖者們在此虔心祈禱、領受聖體,將內心的求恩與感謝,與兩千年的教會傳統緊緊相連。

林之鼎神父說,「在這裡祈禱,彷彿能聽見歷史的呼吸,感受到與歷代聖人同在的微弱卻堅定的力量。」

彌撒結束後,朝聖團在導遊引領下移步至教宗花園(Vatican Gardens)。這片平日受到嚴格管制、鮮少對外開放的聖座後花園,與廣場的喧囂完全隔絕。漫步在法式與義式交錯的園林造景中,古老的噴泉細語與聖母顯現的小堂相伴,朝聖者們在此靜心默想,享受專屬於天主與心靈對話的沉靜時刻。

拉斐爾作品《聖容顯現》

信仰與美的詠嘆:午後梵蒂岡博物館的藝術饗宴

午後,朝聖的軌跡轉向文化與藝術的巔峰——梵蒂岡博物館(Vatican Museums)。這不僅是一場視覺盛宴,更是一次透過藝術認識信仰之「美」的朝聖。教宗們數百年來收藏的珍品,在這裡化為向天主讚美的高歌。
拉斐爾畫室(Raphael Rooms): 透過《雅典學院》等巨幅壁畫,朝聖者親眼見證了神學、哲學與文藝復興藝術的完美融合。
地圖廊(Gallery of Maps): 步行於閃耀著金色光芒的長廊下,彷彿走過義大利教區歷史的時光隧道。
西斯汀小堂(Sistine Chapel): 作為此行的最高潮,所有人屏息凝視米開朗基羅的巨作《創世紀》與《最後的審判》。當看見頭頂上亞當與天主指尖即將相觸的瞬間,神聖與人性的連結震撼了在場每一位朝聖者的心靈。

帶著飽滿的屬靈恩寵繼續旅途

從清晨大殿裡的虔誠祈禱,到午後博物館內的藝術詠嘆,這一天,朝聖團用雙眼見證了梵蒂岡的宏偉,同時也用靈魂感知了信仰的厚度。夕陽餘暉灑落永恆之城,給每位朝聖者帶來屬靈感動,將持續在未來的信仰生活中發酵,接下來我們將從羅馬啓程前往拿坡里,繼續意大利朝聖之旅。

每日聖言 2026.05.30

每日聖言  -5 月 30 日    星期六
農曆四月十四

聖神降臨節【視頻講道】http://wp.me/pHUPz-ywl

福音(谷 11:27-33)
那時候,耶穌和祂的門徒們又回到耶路撒冷。當耶穌在聖殿裡行走時,司祭長、經師和長老們都來到祂面前,對祂說:“袮憑什麼權柄這樣做?是誰給袮權柄做這些事?”耶穌對他們說:“我也問你們一句,如果你們回答我,我就告訴你們,我是憑什麼權柄來這麼做。若翰的洗禮是來自天主的,還是來自人的呢?回答我吧!”他們討論說:“若我們回答是來自天主的,祂會問我們:那麼你們為什麼不信他?”但他們又不能在民眾面前回答若翰的洗禮純粹來自人,他們害怕民眾,因為大家都認為若翰是一位先知。於是他們回答耶穌說:“我們不知道。”耶穌就對他們說:“那麼,我也不告訴你們,我憑什麼權柄做這一切。”

反省
司祭長、經師和長老們見耶穌將商人趕出了聖殿,就質問耶穌的權柄,因為他們總是把人世間的地位和權柄看成發號施令的根本。而他們不明白的是,一個有權威的人,不一定要有高高在上的地位和權勢,關鍵在於人的涵養和品行。為基督徒而言,如果我們希望能對社會和周圍的人群產生強大的影響力和感召力,就必須將福音真理生活化,通過表裡如一的言行來為福音作證,而不是靠空洞的說教和蒼白的口號。求主增加我們在生活中實踐福音真理的力量。