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包括天主教徒和其他宗教信徒在內的數百人聚集在一起，向為韓國教會服務了 70 多年的法國巴黎外方傳教會士杜邦（René Dupont）主教致以最後的敬意。

南韓安東教區榮休杜邦主教的葬禮於 4 月 14 日在安東木城主教座堂舉行。

這位法國傳教士於 4 月 10 日去世，享年 95 歲。

安東教區權赫柱（John Chrysostom Kwon Hyeok-ju）主教與其他主教以及梵蒂岡聖職部部長韓國籍俞興植樞機一同主持了該追思彌撒。

俞樞機表示，懷念這位傳教士 「溫暖而歡快的笑聲」，並感謝他「將一生奉獻為韓國服務。」

他希望杜邦主教能夠「很快被冊封為真福和聖人」。

杜邦主教於 1953 年韓戰結束近一年後抵達韓國，並在那裡服務了 70 多年。他是安東教區的第一任主教。

宗座駐南韓大使加斯帕里（Giovanni Gasparri）總主教宣讀了教宗方濟各的弔唁信。

前僱傭勞動部長官金文洙 (Kim Moon-soo)、改革黨議員李俊碩 (Andrea Lee Joon-seok)、慶尚北道知事李哲宇 (Lee Chul-woo)、安東市長權基昌 (Kwon Ki-chang) 等亦有出席悼念活動。

佛教界和儒教界的領導及成員也參加了葬禮。

隨著數百人加入向杜邦主教表達哀悼，教堂變得過於擁擠，迫使許多人要在教堂外參加禮儀。

追思彌撒結束後，在場人員播放了杜邦主教於 2024 年 4 月 10 日（恰好是他去世前一年）錄製的語音留言。聽到他的聲音的在場人群都微笑著流下了眼淚。

教區在追悼儀式中讀出了杜邦主教的簡短生平，隨後是一些成員的弔唁訊息。

韓國天主教主教團主席李龍勳 (Mathias Ri Iong-hoon) 主教表示，杜邦主教一生致力於幫助貧困的農民，「是韓國動盪歷史的活見證」。

杜邦主教因其在大田地區幫助數千名因韓戰流離失所的人而為人們所銘記。

在他擔任主教期間，安東教區的教友和其他宗教信徒大多是農民，因此他成立了「天主教農民運動」，以促進他們之間的團結與合作。

他於 1990 年榮休後住在首爾郊區的一個堂區，並有主持靈修和演講。 2004 年 11 月，他回到安東教區的一個村莊，並在那裡居住直至去世。

巴黎外方傳教會在韓國的負責人貝拉爾 (Christophe Bérard) 神父稱杜邦主教是「一位透過分享天主的愛而成為更加閃耀的兄弟」。

2019 年，南韓這個不允許雙重國籍的國家破例給予杜邦主教韓國國籍，但容許他保留法國國籍。

在教宗方濟各的委託下，科馬斯特里（Angelo Comastri）樞機將主禮在聖伯多祿廣場舉行的復活主日彌撒。這位樞機是聖伯多祿大殿榮休總鐸、教宗梵蒂岡城國榮休代理主教。樞機團團長雷（Giovanni Battista Re）樞機則要主持聖週六晚上在聖伯多祿大殿舉行的復活前夕守夜禮。

此外，聖座新聞室4月15日宣布了受教宗之託主持聖週禮儀的樞機名單。聖週四上午的祝聖聖油彌撒將由聖座財產管理局榮休主席卡爾卡尼奧（Domenico Calcagno）樞機主持，聖週五的主受難日禮儀則由聖座東方教會部部長古傑羅蒂（Claudio Gugerotti）樞機主禮。同一天晚上要在羅馬市中心鬥獸場帶領公拜苦路活動的是教宗羅馬教區代理主教雷納（Baldo Reina）樞機。

15日公布的聖伯多祿大殿禮儀行事曆指出，聖週四傍晚6點在聖伯多祿大殿舉行的主的晚餐彌撒將由聖伯多祿大殿總鐸、教宗梵蒂岡城國代理主教甘貝蒂（Mauro Gambettti）樞機主持。

每年當教會進入莊嚴的聖週（葡萄牙語稱為 Semana Santa）時，馬來西亞歷史名城馬六甲就會展現出一種古雅而獨特的景象。

在聖伯多祿教堂外的鵝卵石街道上，可以看到不單這個前葡萄牙殖民地天主教徒後代秉持著這神聖的傳統，連非基督徒的印度教仄迪人家庭和峇峇娘惹教友團體也在默默地展示著對這些傳統的尊重。

仄迪人是指 15 至 16 世紀來自南印度泰米爾地區的商人與馬來半島女子所生下的族群。峇峇娘惹土生華人則是指中國明朝貴族，商人移民和東南亞原住民通婚的混血後裔。

這些共同的禮儀體現了一種超越信仰、文化和時間的奉獻精神。

幾個世代以來，這些根植於混合信仰和多元文化遺產的團體參加聖週禮儀並非出於義務，而是出於一種根深蒂固的、承傳下來的尊重和文化延續性。

居於馬六甲葡萄牙廣場的葡人後裔塞西拉 (Martin Theseira) 指出，在聖枝主日和耶穌受難日，仄迪人和土生華人團體的成員都會把 bunga rampai，一種由花瓣碎、香蘭葉和香水混合而成的芳香混合物，放在聖伯多祿堂被釘在十字架上的耶穌像的腳下。

他向天亞社說：「這個簡單而美麗的舉動訴說著一段集體回憶。」 「它提醒我們，敬畏並不一定是需要改變，而是需要理解。」

他解釋，在這些團體的當地方言中，聖週這段神聖的日子包含著充滿意義的馬來俗語。

他說：「聖枝主日成了 Datuk Pikol Balak，字面意思是『主背著木頭』。這是耶穌背負十字架的溫柔的當地表達。耶穌受難日是 Datuk Mati，意思是『主死了』。」

他指出：「這些世代相傳的術語，揭示了語言、信仰和民間傳說如何在馬六甲人的意識中交織。這不是淡化，而是崇敬。不是模仿，而是尊重。這是最美的融合，也是馬來西亞獨有的。」

沿著馬六甲海岸繼續往下走，在烏戎巴西爾的海濱飛地，葡萄牙村在聖枝主日、聖週四和耶穌受難日的神聖節奏中甦醒。

這個社區是 1511 年抵達的葡萄牙傳教士和海員後裔的家園，他們帶來了天主教信仰、克里斯坦語言、音樂以及至今仍在海風和教堂鐘聲中流傳的生活方式。

對馬六甲的葡裔教友來說，聖週不僅是一個禮儀，也是身分、記憶和虔誠的神聖表達。他們中的許多人仍然會說克里斯坦語，那是一種馬來和葡萄牙語的混合語。

聖伯多祿教堂前堂區司鐸平塔多（Manuel Pintado）神父在他的《透過人類價值生存》一書中記錄了這些鮮活的傳統。他寫道，奧思定傳教士首次引入了以基督受難為中心的禮儀。

聖枝主日當天，遊行隊伍在日落時開始，由兩位資深平信徒領袖帶領信徒，高舉聖體和悲傷之母的旗幟。

教友抬著真人大小「背負十字架的基督」的木像和哀悼的聖母像繞著教堂前行，後面跟著手持蠟燭和棕櫚葉的信徒。

遊行進行到一半時，一位扮聖婦韋羅尼加的葡萄牙歐亞混血年輕女孩揭開了印有基督聖容的面紗，這是一個傳統莊嚴虔誠的儀式。

在耶穌受難日，教友會抬著放在棺木上死去的主耶穌的聖像，後方是燭光遊行。三個青年會扮演福音中記載的三位馬利亞：瑪利亞瑪達肋納、革羅罷的妻子瑪利亞和雅各伯母親瑪利亞的角色，唱著悲傷的拉丁輓歌，刺穿了寂靜的夜晚。

塞西拉說：「這些神聖的傳統只屬於馬六甲的葡萄牙後裔。」「且在這個歷史悠久的地區之外很少見到。」

據平塔多神父的回憶錄和塞西拉的反思，可以清楚地看出，在馬六甲，信仰並不是孤立存在的，而是與傳統和諧共處，即使是那些不認同信仰的人也會對其懷有崇敬之情。

在聖週這神聖的寂靜中，這座城市的靈魂與之合而為一。

第5屆生命和平大學線上冬季學校在台灣時間4月13日晚間圓滿，來自全球各地的學者專家、研究生，深入討論交流，分組展開報告，激盪未來永續思維，期盼用靈性覺醒的種子為地球貢獻一份心力，共創生態新願景。

課程深具廣度與深度 學生啟發多

生命和平大學（ULP）籌備處打造全球永續對話平台，今年邀請德國慕尼黑大學、帕紹大學、腓特烈港齊柏林大學，奧地利林茲天主教大學、約翰內斯開普勒大學，希臘亞里斯多德大學、美國耶魯大學、馬來西亞大學等教授，及德國巴伐利亞企業家，發表演說或參與座談，師資群各有不同專業背景，跨國界、跨領域，陣容堅強。

冬季學校課程自3月9日開學後，以「環境轉型與社會經濟正義：靈性資源的新觀點和動力」為主題，就意識與覺知、治癒地球、科學與技術實踐範例3個層次，展開系列線上課程，從天主教、伊斯蘭教、儒家思想、原住民等多元視角，關聯經濟學、管理學、生態倫理與轉型、全球經濟永續、感知心理、人文藝術等不同面向，透過7場專題演講及2場座談會，提供思維的廣度與深度，讓學生們從中獲得很多啟發。

閉幕致詞 心道法師感恩善緣連結

生命和平大學創辦人、靈鷲山開山住持心道法師，在每次上課前都會帶領禪修，讓線上所有師生靜心展開課程與交流，並上線聆聽專題演講或研究生報告，給予支持與勉勵。他肯定師生們經過討論、撞擊，對整個生態是一股很重要的能量，也是一個很棒的過程。

心道法師閉幕致詞時，感謝這份連結，為了地球平安、人類永續雲端共聚，討論如何與地球共生、如何與環境相依共存，稱讚所有參與者都很有愛心與良知。並強調靈性就是良知的分配，要如何善用科技工具，讓靈性覺醒接軌世界，達到經濟循環，值得省思。

線上課程精彩 教授演說別具魅力

今年的課程非常精彩，學術理論與技術應用性兼具。奧地利林茲天主教大學教授羅森伯格（Michael Rosenberger）及德國慕尼黑路德維希馬克西米利安大學的社會倫理學者福特（Markus Vogt）教授，均從基督宗教的觀點出發，呼籲人類用清淨慈悲的凝視與萬物相連，並對自然、他者與未來世代負起具體責任。

馬來西亞大學拿督榮譽教授巴哈魯丁（Azizan Baharuddin）以伊斯蘭教義為基礎，提出人類對地球的守護責任，強調生態正義、跨宗教合作與可持續發展的緊迫性。耶魯大學教授塔克（Mary Evelyn Tucker）以「生態文明與中國傳統思想」為題，提出中國儒、釋、道傳統思想對當代生態文明建構的深刻啟示。

耶魯大學宗教與生態計畫共同創辦人格林（John Grim）教授，深入剖析原住民對自然的關係性理解，提出其對當代生態危機的潛在貢獻。德國慕尼黑大學珀佩爾教授（Ernst Pöppel）從感官經驗出發，融合個人經歷與哲學、科學，探討靈性與感知之間的關聯。

「轉變視角，是實踐永續的關鍵能力。」德國巴伐利亞企業家博格納（Markus Bogner）以德國南部的實際案例發表演說，強調小規模農業是永續農業的核心，不求過度生產，與自然協作，找回對土地與糧食的尊重。

討論熱烈 教授們論點多元

兩場座談會也是熱烈交流，第一場邀請奧地利林茲約翰內斯開普勒大學教授格雷林（Dorothea Greiling）及奧地利齊柏林大學教授維蘭德（Josef Wieland），從關聯經濟學觀點，探討企業如何創造共享價值與負起對環境保護的社會責任。第二場由德國帕紹大學教授加梅里斯（Werner Gamerith）主持，從地理和法律條件探討生態轉型。

研究生則形成靈性與科技、靈性與正義兩大主題分組討論。系列課程中，教授們拋出許多值得深思的問題，包括：如何重塑靈性生態的價值？如何運用AI擁抱生態及連結人群？如何透過禪修改善生活與環境？4月13日暫告一段落，德國慕尼黑大學教授馮布魯克（Michael von Brück）特別為本屆課程做了8點總結，接下來研究生將持續討論，腦力激發，形成論文，預計於5月10日成果發表。師生們在感恩及珍重再見聲中，透過螢幕揮手道別。

印度新德里的天主教領袖表示，警方以「法律和秩序問題」以及「交通受中斷」為由,  拒絕他們於聖枝主日在公共道路上進行傳統的拜苦路活動，他們對此感到失望。

超過 400 名天主教徒在德里總教區庫托 (Anil JT Couto) 總主教的帶領下，原計劃參加長達五公里的遊行，其中包括拜苦路。

原定於 4 月 13 日聖枝主日舉行的遊行中，隊伍將通過一條公共道路，從舊德里的聖母教堂前往德里市中心的聖心主教座堂。

然而，在活動舉行的前一天晚上 9  點左右，警方拒絕了遊行的許可，理由是遊行可能造成後勤、法律和秩序以及交通等問題。

德里總教區天主教協會在 4 月 13 日的一份聲明中表示，「對德里警方的決定深感傷害和失望」。

聲明中寫道：「以週日的法律、秩序和交通問題為理由是令人難以接受的。」

協會指出，其他宗教和政治團體即使在工作日的高峰時段也時常獲得舉辦遊行和集會的許可。

總教區副主教德索薩（Vincent D’Souza）神父早已於 3 月 10 日致函德里警察局長有關遊行的事宜。因此，該最後一刻的拒絕令許多天主教徒感到失望。

聲明又道：「今年的拒絕許可讓人感覺有偏見和不公平，給平等待遇和宗教自由原則蒙上了陰影。」 「基督徒現在質疑憲法賦予他們的宗教自由權利是否得到平等的維護。」

該協會主席邁克爾（A.C. Michael）表示，自 2013 年以來天主教徒就一直在公共道路組織這項年度聖枝主日拜苦路活動。

他 4 月 14 日向天亞社說，新冠疫情和去年是例外。去年由於時任德里首席部長凱傑里瓦爾（Arvind Kejriwal）被捕後的混亂局面，他們無法舉行活動。

聯邦少數民族事務部長庫里安 (George Kurian) 表示，該決定「完全基於安全考量」。

他對媒體說，原定在 4 月 12 日舉行的印度教神哈奴曼誕辰紀念日慶祝遊行許可也被拒絕。

印度人民黨一名領導人向天亞社說，由於德里「安全局勢特殊」，警方已禁止所有公眾遊行。

印度政府上週從美國引渡了被指控策劃 2008 年孟買恐怖襲擊的拉納（Tahawwur Hussain Rana）,  並把他帶回新德里。

他指出：「官員們只是不希望恐怖分子襲擊宗教集會，或利用此類活動進行任何形式的報復。」並解釋說自 4 月 10 日起，德里已禁止所有遊行活動。

在印尼教會領袖和當地民眾的強烈反對下，東努沙登加拉省省長宣布暫停在天主教徒佔多數的弗洛雷斯島上進行對環保有爭議的地熱項目。

該省省長萊納 (Melkiades Laka Lena)  4 月 7 日表示：「我們希望確保與這些項目相關的所有方面都得到審查。」

本身是天主教徒的萊納在會見恩德總教區克萊登 (Paulus Budi Kleden) 總主教三天後宣布了這一消息。

今年 1 月，這位總主教成為弗洛雷斯島首位公開反對地熱計劃的教會領袖。

當地民眾對計劃已抗議多年，稱該項目破壞了他們的環境，侵犯了他們的權利。

今年 3 月，恩德教省 6 位主教在四旬期的牧函中也表達了類似的反對意見，指出了地熱計劃的負面影響。

他們也促請政府優先發展旅遊業、農業、種植園、畜牧業和海洋產業，以造福當地人。

萊納承認「居住在地熱區的當地居民感受到了影響，我們需要聽取他們的聲音。」

他說：「在作出進一步決定之前，我們將與利益相關者坐下來討論。」

他表示，雖然尚未啟動的項目將被推遲，但正在進行的項目將被允許進行維修工作。

據報道，克萊登總主教在 4 月 4 日的會議上向省長表示：「教會的立場很明確，且是基於當地社區的意願。」

他於 3 月 15 日會見了他總教區所在的恩加達和恩德縣的代表以及地熱公司的人員。

這次會議是在 3 月 12 日 恩加達的神父、修女和學生抗議該縣一間電力公司運營的地熱項目之後舉行的。

該項目於 1998 年啟動，迄今仍未能發電。但由於鑽孔不斷噴出高達 500 公尺的熱泥漿，破壞了附近的農田。

弗洛雷斯島的地熱項目是政府能源轉型計劃的一部分，旨在實現印尼 35,000 兆瓦電力基礎設施的目標。

政府於 2017 年將該島列為指定地熱點。在當地民眾日益強烈的抵制下，當局在島上確定了 16 個計劃地點。

據能源和礦產資源部稱，弗洛雷斯島的發電潛力為 902 兆瓦，佔東努沙登加拉省總發電量的 65%。

西芒加萊區瓦埃薩諾居民拉本 (Rofinus Rabun) 指出，他們拒絕地​​熱項目，因為它會改變生態系統，減少對水等重要自然資源的獲取。

他說，實際上，該項目破壞了環境和社區的傳統生計，特別是農業和畜牧業。

他對教會的支持表示歡迎說：「以前我們感覺自己孤軍奮戰。我們也因為反對進步而被貼上愚蠢的標籤。」

他指出，隨著主教們採取立場，「我們感到得到了支持，並將為我們的生存空間而戰」。

弗洛雷斯島是一個以天主教徒為主的島嶼，位於穆斯林佔多數的印尼群島的南部。

菲律賓移民局最近發出警告稱，指一種新的人口販賣騙局正在出現，當中受害者被迫假裝成基督徒朝聖者或傳教士。

據梵蒂岡《信仰通訊社》4 月 9 日報道，菲律賓和泰國警方經過調查和竊聽後披露了詐騙細節。

菲律賓移民局局長維亞多 (Joel Anthony Viado) 在 4 月 7 日的聲明中談到了一些此類販運案件。

馬尼拉尼諾阿基諾國際機場的移民官員 4 月 1 日截查了三名分別為 23 歲、25 歲和 50 歲的女性，當時她們正試圖離開菲律賓。

他們原計劃經新加坡前往泰國，並聲稱自己是教會的全職義工，將前往泰國進行傳教工作。

他們因文件的不一致導致了質疑。兩名受害者承認，他們不是任何傳教團體的成員，而是在泰國一所學校被非法僱用的教師。

他們也承認，他們是被與他們同行的一名女子招攬的，該女子聲稱自己是他們教會的創辦人和首席牧師。

維亞多表示，這與先前發現的一種販運手段相呼應，這種方法後來被稱為「Bitbit 計畫」。這顯示頻繁旅遊的人會將毫無戒心的婦女帶到國外，並強迫她們從事性工作。

該局表示，在最近的案件中，受害者被轉介到反販運機構間委員會尋求援助。

據移民官員稱，這名女性販運者最近與另一群乘客一起前往泰國，她聲稱這些乘客是她教會的同伴。

官員表示，先前被留在販運者手中的人沒有回到菲律賓。

據《信仰通訊社》報道，該局的報告指出，2024 年人口販賣受害者人數為 998 人。

報告發現當中牽涉了多種活動和計劃，如假朝聖、包辦婚姻和代孕。

大多數受害者都是透過社交媒體被引誘，被迫賣淫或被帶到泰國、柬埔寨和緬甸的「詐騙城市」。

據悉，這些詐騙中心強迫來自不同國家會說英語的人使用電腦或手機來詐騙西方國家的富人。

菲律賓反人口販運跨宗教運動讚揚警方和政府在這方面的努力。

菲律賓天主教主教團秘書長雷斯蒂圖托（Bryand Restituto）神父也對人口販賣問題表示擔憂。

他譴責販運網絡剝削弱勢群體，濫用宗教及其習俗進行犯罪行為。