面對日益嚴重的系統性剝削和人口販運問題，一個亞洲青年組織匯集了關注人權人士和神學家，共同探討地區內婦女與青年所遭受的困苦。
這個於 9 月 16 至 26 日在斯里蘭卡康提的薩蒂奧達亞教育培訓中心舉行的活動由亞洲青年學院與亞洲神學論壇合辦，吸引了來自孟加拉、德國、印度、印尼、日本、馬來西亞、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、韓國和斯里蘭卡等12個國家約 60 名青年、人權活動人士和神學家參加。
這個由旨在培育青年平信徒領袖的亞洲平信徒領袖論壇組織的項目包括針對亞洲各國人口販賣問題的專題研討會，探討這種作為多層次結構性暴力一部分的人口販賣如何侵害婦女和兒童。來自尼泊爾、日本和印尼的演講則揭示了各國人口販賣問題的複雜現實。
來自善牧會的佩雷拉（Neticia Pereira）修女表示，在尼泊爾，貧窮與社交媒體上的剝削交織在一起，導致每年有數千名弱勢群體淪為人口販運的受害者。她指出，人口販子利用 Tik Tok（抖音海外版）發布虛假工作邀約誘騙年輕人；而由於家庭成員或親屬的參與，很多受害者失去了安全的避風港，無家可歸。
她說：「在家庭成員或親屬直接參與人口販運的情況下，獲救的受害者會發現，家已不再是安全之所。」她並指出，青年對社交媒體社交所推崇的生活方式的嚮往，為人口販子提供了新的利用渠道。
來自天主教反人口販運網絡「Talitha Kum-Japan」的代表西村千紗（Chisa Nishimura）和維迪安（Valerie Vidian）簡介了日本人口販運的模式。她們表示，日本有些寄宿俱樂部主動接近離家出走的青少年和經歷情感孤立的年輕女性，先給予關懷，隨後誘使她們陷入巨額債務，然後強她們賣淫以償還債務。
西村指出，主流媒體對性交易的無節製商業化使青少年無法意識到此類行為其實是嚴重的剝削。
在印尼東部弗洛勒斯島開展反人口販運活動的倡導者安多（Ando）列舉了涉及貧窮以及棕櫚油種植園勞工剝削的案例。
他指出，由於招募者往往是受害者信任的親戚或朋友，受害者起初可能不會意識到這種活動的犯罪性質。傳統的婚姻習俗和嫁妝制度可能造成沉重的經濟壓力，迫使弱勢群體從事高風險的移徙勞務，而當地官員如議員的介入則進一步加劇了這種狀況。
神學家亞伯拉罕（Kochurani Abraham）從女性神學的角度強調了婦女與青年的主體性。她介紹了印度「蟑螂人民黨」的運動。該運動由一群對腐敗建制體系感到憤怒的年輕人透過社交媒體發起。她表示，這場運動展示了青年行動如何挑戰僵化的權力結構。
她概述了受壓迫群體爭取主體性的三個階段：對不公義現象的「覺醒」、以奪回失地的「重獲生存空間」，以及打破沉默的「抵抗」。
在普遍存在的暴力和系統性矛盾的背景下，與會者探討了跨國界與跨宗教團結協作的可能性。
來自斯里蘭卡的印度教軟體工程師阿瓊（Arjoon）表示，他過去主要關注國內如內戰和少數群體權益問題。他說，這次論壇讓他得以關注更廣泛的區域性議題，包括孟加拉的洪災、緬甸的難民問題以及遍及亞洲的人口販運現象。
來自印度「國際天主教學生運動」的瓦茲（Andrea Vaz）表示，雖然各國背景不同，但那些爭取權利並挑戰不公社會結構的青年運動之間有著深刻的共通之處。
她也提到，活動中包含誦讀《薄伽梵歌》與《聖經》內容的晨禱活動，讓與會者切身體會到了跨宗教間的尊重與團結。她說，這種體驗體現了「一個人可以是百分百的天主教徒，同時也是百分百的印度人」這個理念。
隨後舉行的神學會議包含了一系列演講，主題為「911 事件 25 週年：宗教與公民社會為亞洲和平與民主所展現的先知性團結」。
會議也探討了已故皮里斯（Aloysius Pieris）神父留下的思想遺產、亞洲本土靈性與基督教神學之間的對話，以及神學在應對該地區經濟危機中的作用。